文章解讀論第一次作業(yè)

1、1《文章解讀論文章解讀論》第一次作業(yè)第一次作業(yè)一、理論闡述題1.1.語(yǔ)感在文章閱讀中有哪些具體作用在解讀現(xiàn)象中，對(duì)語(yǔ)體的感知和把握，也可以稱作“語(yǔ)感”。敏感的語(yǔ)體把握在閱讀的實(shí)踐活動(dòng)中是極為重要的。⑴不同的語(yǔ)體承載著獨(dú)特的信息，如對(duì)詞匯和熟語(yǔ)材料的選擇、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音手段的選用等等，良好的語(yǔ)感對(duì)閱讀活動(dòng)的順利進(jìn)行是至關(guān)重要的。⑵語(yǔ)感是言語(yǔ)能力的核心，只有抓住語(yǔ)感這一根本，語(yǔ)文教學(xué)才能真正完成培養(yǎng)讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)等語(yǔ)言能力這一任務(wù)。⑶要重視

2、語(yǔ)感的直覺(jué)本性與整體特征，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“語(yǔ)感操練”，更有助與閱讀活動(dòng)的進(jìn)行。2.2.結(jié)合具體篇章，談?wù)勌諟Y明“不求甚解”解讀方法的實(shí)際運(yùn)用。不求甚解的主要內(nèi)涵，一是表示虛心，勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)；二是讀書不要固執(zhí)一點(diǎn)，不為某一局部放棄了整體，而要前后貫通，了解大意。陶淵明的這種解讀主張，是對(duì)某些古人死鉆牛角尖讀書方法的一種反駁。我們不應(yīng)死摳細(xì)微末節(jié)，應(yīng)善于抓住文本的神韻和精髓。3.3.結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w是怎樣為閱讀暗示解碼方式的。第一文

3、體為寫作提供編碼程序；第二文體為閱讀暗示解碼方式[1]文體模式能給閱讀暗示解碼方式。讀者只有根據(jù)文體模式所暗示解碼方式，才能真正理解文本所攜帶的思想內(nèi)容及潛在信息。[2]不同的文體模式，其語(yǔ)言代碼的組合規(guī)則及解讀方式也不同。因?yàn)椴煌愋偷奈谋?，尤其是表達(dá)型文體，其主題的表達(dá)方式迥然不同。[3]文章的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、題材也會(huì)因不同文體主題表達(dá)方式的影響而表現(xiàn)出自己獨(dú)特的個(gè)性。[4]體裁的概念提供閱讀的標(biāo)準(zhǔn)或期望，賦予它以語(yǔ)境和框架，減少了閱讀

4、的復(fù)雜性。4.4.談?wù)勎幕瘜W(xué)閱讀的基本特征和主要方法。文化包括物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層，從文化學(xué)的寬廣視野來(lái)解讀文本，主要是從這幾個(gè)角度出發(fā)，揭示其深層的文化底蘊(yùn)。它為我們透視具體問(wèn)題提供了一種新思維、新方法和新角度。文化學(xué)解讀的主要方法：[1]通過(guò)文字語(yǔ)言解讀其文化內(nèi)涵：語(yǔ)言的容量極大，它積淀著創(chuàng)造它的民族的所有歷史。一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言反映了一其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一表現(xiàn)在詞語(yǔ)的內(nèi)容和詞匯上。語(yǔ)言體系的特征，完全受

5、制于特定文化的范疇，而且是所屬哪個(gè)文化特有的。漢民族的成語(yǔ)，蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，能反映風(fēng)尚習(xí)俗、宗教信仰、特定的歷史背景、獨(dú)特的文化淵源等；在中國(guó)語(yǔ)言里面，由于時(shí)間概念十分抽象，因而常常借用空間詞語(yǔ)來(lái)加以表達(dá)。著同我國(guó)傳統(tǒng)的直覺(jué)型思維方式息息相關(guān)；民族文化的精神就象血液一樣滲透到民族語(yǔ)言肌體的各個(gè)部分。語(yǔ)言中的民族文化精神具體指體現(xiàn)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)中的思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣。如漢族人常以平衡對(duì)稱與否來(lái)衡量美丑等等。[2]通過(guò)

6、習(xí)俗制度透視其思想原則；[3]通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視其價(jià)值觀念；[4]通過(guò)科學(xué)技術(shù)透視其哲學(xué)基礎(chǔ)；5.5.接受美學(xué)的解讀與傳統(tǒng)解讀方法有哪些不同之處接受美學(xué)的解讀方法：[1]建立自覺(jué)的期待視野；[2]注重詞語(yǔ)內(nèi)涵的再理解；[3]人物情節(jié)的形象化；[4]主題意義的新創(chuàng)造；6.6.讀者的“文化視野”，對(duì)于解讀文章內(nèi)涵的豐富信息有什么重要作用文化視野就是一個(gè)讀者對(duì)文化理解的廣度，也可以說(shuō)是各個(gè)讀者對(duì)民族文化感知的自覺(jué)度。它來(lái)源于理性的文化意識(shí)和觀念

7、。這種修養(yǎng)能國(guó)使得讀者通過(guò)文本中的書會(huì)現(xiàn)象，透視蘊(yùn)涵其中的深層文化底蘊(yùn)。因?yàn)槿魏我环N社會(huì)現(xiàn)象，都是一種文化的表征。文化是一種深入骨髓的誰(shuí)也擺脫不了的東西。有無(wú)文化意識(shí)，看問(wèn)題的結(jié)果會(huì)完全不同。7.7.運(yùn)用現(xiàn)代解讀理論，闡釋鐘嶸“滋味”說(shuō)的科學(xué)內(nèi)核。“滋味”說(shuō)主張判斷詩(shī)歌的優(yōu)劣，主要看作品是否具有耐人尋味的藝術(shù)感染力。在中國(guó)文論史上，以味論詩(shī)步伐其人。如晉代的陸機(jī)，躺帶司空?qǐng)D等等。這種觀點(diǎn)主要著眼于從文學(xué)作品整體上去欣賞、評(píng)論，而不拘泥于

8、枝微末節(jié)。8.8.為什么要了解文體的基本構(gòu)成因素，它們?cè)谖恼碌慕庾x中起什么重要作用文體的構(gòu)成因素：[1]表層因素，如表達(dá)手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語(yǔ)言體式等；[2]深層的社會(huì)因素，如時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、階級(jí)印記、作家風(fēng)格、讀者經(jīng)驗(yàn)等。文體在文章解讀中的作用：第一文體為寫作提供編碼程序；第二文體為閱讀暗示解碼方式3雨聲漸漸的住了，窗簾后面隱隱的透進(jìn)清光來(lái)。推開(kāi)窗戶一看，呀！涼云散了，樹(shù)葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點(diǎn)，閃閃爍爍的動(dòng)著。—

9、—真沒(méi)想到苦雨孤燈之后，會(huì)有這么一幅清美的圖畫！3.3.閱讀三毛的閱讀三毛的《什么都快樂(lè)什么都快樂(lè)》一文，回答下面問(wèn)題：一文，回答下面問(wèn)題：①這篇文章屬于何種文體？簡(jiǎn)述其基本的文體特征。②文體定位以后，我們得到那些文本閱讀的標(biāo)準(zhǔn)、期望和框架？③從文體解讀的角度，闡釋一下此文的聚焦點(diǎn)和思想精髓。清晨起床，喝冷茶一杯，慢打太極拳數(shù)分鐘，打到一半，忘記如何續(xù)下去，從頭再打，依然打不下去，干脆停止，深呼吸數(shù)十下，然后對(duì)自己說(shuō)：“打好了！”再喝茶

10、一杯，晨課結(jié)束，不亦樂(lè)乎！二一、理論闡述題1.分析比較中西方學(xué)者對(duì)“閱讀”的不同界定。他們分別從哪些角度來(lái)進(jìn)行闡釋的具體說(shuō)說(shuō)其長(zhǎng)處和局限是什么中西方學(xué)者對(duì)“閱讀”的不同界定，可以從中西方文化差異上去進(jìn)行說(shuō)明。我國(guó)王國(guó)維先生就認(rèn)為：“我國(guó)人的特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也。西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也；長(zhǎng)于抽象而精于分類；對(duì)世界一切有形無(wú)形之事物，無(wú)往而不用綜括及分析之二法。故言語(yǔ)之多，自然之理也。吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在實(shí)踐方面，而于理論之方面

11、，則以具體的知識(shí)為滿足。至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究之也?！保ㄍ鯂?guó)維：《遺書》第十四冊(cè)。轉(zhuǎn)引自陳元暉《王國(guó)維與叔本華哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第1314頁(yè)。）可以看出中西方文化在思維方式、認(rèn)識(shí)方法等方面有著巨大的不同，但這是屬于一種互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，是事物的一體兩面。中西方對(duì)閱讀的理解分別是從傳播學(xué)、心理學(xué)、文章學(xué)、美學(xué)等角度來(lái)進(jìn)行闡釋的。中西方不同的認(rèn)知視角各有其優(yōu)勢(shì)和局限，王國(guó)維的論述可以略見(jiàn)一斑。2.從港澳臺(tái)

12、及新加坡的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們可以借鑒哪些積極的因素語(yǔ)文閱讀教育的全新觀念，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的開(kāi)放性，現(xiàn)代化教育技術(shù)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要影響等。3.孟子的“以意逆志”、“知人論世”說(shuō)有什么積極的意義孟子的“以意逆志”、“知人論世”說(shuō)，應(yīng)該就作者的作品論作品，以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求作者的思想。這種方法對(duì)于探求原作者的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義。但對(duì)于文本的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，它具有一定的局限性。實(shí)際上任何一種閱讀，都是具有當(dāng)代性、

13、功利性的主觀閱讀。讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求，去“斷章取義”，開(kāi)掘文本中有用的信息，加入了自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價(jià)值。4.什么是文體意識(shí)結(jié)合具體篇章談?wù)勊鼘?duì)閱讀具有的先導(dǎo)作用。所謂文體意識(shí)，就是在進(jìn)行寫作和閱讀活動(dòng)是能主動(dòng)確立和推斷文本的樣式、體制的意識(shí)。自覺(jué)建立文體意識(shí)對(duì)閱讀具有先導(dǎo)作用。例如：鳳凰壽，百鳥(niǎo)朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責(zé)之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝙蝠曰：“吾有足，屬于獸，賀汝何用？”一日，麒麟生誕，蝠亦不

14、至。麟亦責(zé)之。蝠曰：“吾有翼，屬于禽，何以賀與？”麟鳳相會(huì)，語(yǔ)及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無(wú)奈他何！”這是選自明代馮夢(mèng)龍的《笑府》中的一段文字，講的是鳳凰、麒麟和蝙蝠之間的故事。如果讀者沒(méi)有文體意識(shí)或者這種意識(shí)不強(qiáng)，那就只覺(jué)得它講了三種動(dòng)物之間發(fā)生的有趣的故事，不能更好、更深地理解作品的內(nèi)涵。反之，文體意識(shí)強(qiáng)的讀者，就會(huì)覺(jué)得它是一則寓言，也就會(huì)根據(jù)寓言這種文體的特點(diǎn)對(duì)作品的寓意和表現(xiàn)技巧做更深地挖掘