語(yǔ)言學(xué)綱要新

1、語(yǔ)言學(xué)綱要,葉蜚聲 徐通鏘 著北京大學(xué)出版社,一、課程介紹,“語(yǔ)言學(xué)概論”是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)的一門(mén)必修的基礎(chǔ)理論課程。本課程以人類(lèi)語(yǔ)言為研究對(duì)象，主要教學(xué)內(nèi)容是介紹語(yǔ)言在社會(huì)中的地位和作用，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系等。本課程的教學(xué)目的是：通過(guò)語(yǔ)言學(xué)基本理論和基本概念的闡釋?zhuān)瑸閷W(xué)生學(xué)習(xí)其它語(yǔ)言課程提供必要的理論知識(shí)，為探討語(yǔ)言學(xué)理論打下基礎(chǔ)。 “語(yǔ)言學(xué)概論”共3個(gè)學(xué)分，開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期。1．教材《語(yǔ)言學(xué)綱要》：該門(mén)

2、課程主教材，葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社出版。本書(shū)由十個(gè)部分構(gòu)成，是教學(xué)大綱內(nèi)容的具體展示，是教學(xué)與復(fù)習(xí)考試的主要依據(jù)。2．輔導(dǎo)資料《語(yǔ)言學(xué)綱要學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)》：該門(mén)課程的重要輔助教材，徐通鏘、胡吉成主編，北京大學(xué)出版社出版。內(nèi)容由北京大學(xué)中文系語(yǔ)言學(xué)教師王洪君、陳保亞、葉文曦、浙江電大章一鳴、內(nèi)蒙古電大姚鵬慈等聯(lián)合編寫(xiě)。本書(shū)各章節(jié)由自學(xué)指導(dǎo)、重點(diǎn)難點(diǎn)解釋、自測(cè)題三部分構(gòu)成。,二、參考書(shū)目,《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)綱要》 齊滬揚(yáng) 陳昌來(lái) 復(fù)

3、旦大學(xué)出版社 2004年第1版《語(yǔ)言學(xué)教程》（中文版）胡壯麟 北京大學(xué)出版社 2007年《語(yǔ)言學(xué)概論》（修訂版），葉寶奎著，廈門(mén)大學(xué)出版社 2005年重印?！墩Z(yǔ)言論》，徐通鏘著，東北師范大學(xué)出版社， 1997 年。 《西方語(yǔ)言學(xué)流派》，劉潤(rùn)清 編著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1995 年。 《語(yǔ)言學(xué)史概要》，岑麒祥著，北京大學(xué)出版社， 1988 年。 《普通語(yǔ)言學(xué)概要》，伍鐵平著，高等教育出版社， 1993 年。

4、《語(yǔ)言學(xué)引論》，戚雨村，上海外語(yǔ)教育出版社， 1985 年。 《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》，伍謙光，湖南教育出版社， 1992 年。 《語(yǔ)言學(xué)概論》，邢公畹，語(yǔ)文出版社， 1992 年。 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》［瑞士］費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著，商務(wù)印書(shū)館， 1980 年。 《語(yǔ)言論》， [ 美 ] 布龍菲爾德著、袁家驊等 譯，商務(wù)印書(shū)館， 1980 年。 《語(yǔ)言論》， [ 美 ] 愛(ài)德華·薩丕爾，商務(wù)印書(shū)館， 198

5、5 年。 《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》， [ 美 ] 霍凱特，北京大學(xué)出版社， 1986 年。 《普通語(yǔ)言學(xué)概論》， [ 英 ] 羅賓斯，上海譯文出版社， 1986 年。,導(dǎo) 言,學(xué)習(xí)目的要求 認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)概論課程的性質(zhì)和語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象和基本任務(wù)，初步了解語(yǔ)言學(xué)的基本分類(lèi)和主要流派，對(duì)語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科體系中的地位和功用有比較明確的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo) 語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)和對(duì)象 語(yǔ)言學(xué)的分類(lèi)

6、語(yǔ)言學(xué)的主要流派,三、課程體系,一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)：,1、語(yǔ)言學(xué)： 是研究語(yǔ)言的科學(xué)。語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。（書(shū)P.1）就是以語(yǔ)言作為研究對(duì)象的科學(xué)。（指導(dǎo)書(shū)P.2） 2、語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)： 是研究語(yǔ)言的規(guī)律，使人們懂得關(guān)于語(yǔ)言的理性知識(shí)。（書(shū)P.1）主要任務(wù)：是研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律和演變規(guī)律。（指P.2） 3、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)： 以古代書(shū)面語(yǔ)為研究對(duì)象，以闡述經(jīng)典

7、著作的微言大義為目的。 4、語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地： 中國(guó)、印度、希臘—羅馬。,,5、中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)——小學(xué)： 中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)——小學(xué)，圍繞闡釋和解讀先秦典籍來(lái)展開(kāi)研究，從而誕生了分析字形的文字學(xué)、研究字音的音韻學(xué)、解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)，所以中國(guó)的“小學(xué)”被人們稱(chēng)之為經(jīng)學(xué)的附庸。抓住漢字，分析形體，講求它的古代讀音和意義，形成了統(tǒng)稱(chēng)“小學(xué)”的文字、音韻、訓(xùn)詁的我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)。,,6、古今語(yǔ)言研究的區(qū)別：

8、 在語(yǔ)文學(xué)時(shí)期，語(yǔ)言研究就和各種文獻(xiàn)的研究密不可分，它的成果是哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科所必須利用的，可見(jiàn)語(yǔ)言研究在這些社會(huì)科學(xué)中已占重要地位。如古印度的語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言的目的是為了傳播和閱讀古代印度的宗教頌歌《吠陀經(jīng)》，古希臘的語(yǔ)言學(xué)則從哲學(xué)的角度研究語(yǔ)言，語(yǔ)言的研究工作主要是由哲學(xué)家來(lái)承擔(dān)的。中國(guó)是圍繞闡釋和解讀先秦典籍來(lái)展開(kāi)研究的。語(yǔ)言學(xué)的歷史雖然悠久，但由于其

9、研究的局限性，在古代語(yǔ)言學(xué)并沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。,,語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是19世紀(jì)的事。語(yǔ)言學(xué)家吸收和使用比較方法來(lái)研究梵語(yǔ)和希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)等的關(guān)系，創(chuàng)造了歷史比較法，用來(lái)研究和揭示語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律。這時(shí)語(yǔ)言學(xué)家的視野擴(kuò)大了，他們不但研究書(shū)面語(yǔ)，也研究口語(yǔ)；不但研究本國(guó)語(yǔ)，也研究其他語(yǔ)言，對(duì)多種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析，以歷史的眼光去研究語(yǔ)言這樣，語(yǔ)言研究有了自己獨(dú)立的研究對(duì)象——語(yǔ)言，同時(shí)也有了自己獨(dú)立的研究方法—

10、—?dú)v史比較法，從而使語(yǔ)言學(xué)擺脫了過(guò)去的附庸地位而成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。,,今天的語(yǔ)言學(xué)，除了研究本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律和演變規(guī)律之外，還與很多其他學(xué)科發(fā)生了密切關(guān)系。它的研究已經(jīng)超出了語(yǔ)言的范圍，從而誕生了一些邊緣性的、與多門(mén)學(xué)科交叉的科學(xué)，在此基礎(chǔ)上又誕生了許多新的學(xué)科，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)量語(yǔ)言學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)等。語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)系橋梁，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)，而且還將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用。語(yǔ)言學(xué)

11、正在日益開(kāi)拓它和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的協(xié)作領(lǐng)域。,7、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)：,描寫(xiě)各種語(yǔ)言的現(xiàn)狀（結(jié)構(gòu)規(guī)律）、追述他們的歷史（演變規(guī)律）、探索人類(lèi)語(yǔ)言的共同規(guī)律。,二、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位,1、語(yǔ)言學(xué)的地位： 語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)；既與社會(huì)科學(xué)有密切的關(guān)系，也與自然科學(xué)有密切的關(guān)系。它的研究成果越來(lái)越為其他學(xué)科所關(guān)心、所運(yùn)用。它在整個(gè)科學(xué)體系中占有重要的地位。1）語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)科學(xué)：哲學(xué)、歷

12、史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等。2）語(yǔ)言學(xué)與自然科學(xué)信息技術(shù)、生理學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、病理學(xué)。3）語(yǔ)言學(xué)與其他現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聲學(xué)、無(wú)線電電子學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)、通信技術(shù)、信息論、控制論、符號(hào)學(xué),2、語(yǔ)言的交際過(guò)程： 運(yùn)用語(yǔ)言傳遞信息的過(guò)程，可以分為五個(gè)階段：編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼。3、語(yǔ)言學(xué)的功用： 1）學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、提高文化水平的基礎(chǔ)。

13、 2）是制定語(yǔ)文政策的的依據(jù)。 3）新興技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍。,,三、語(yǔ)言學(xué)的分類(lèi),1、 普通語(yǔ)言學(xué)（以人類(lèi)一般語(yǔ)言為研究對(duì)象） 專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)（以某一種具體的語(yǔ)言為研究對(duì)象） 專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué) 共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)2、 理論語(yǔ)言學(xué) 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué),,,,1、專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)： 以某一種具體的語(yǔ)

14、言為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)。它可以從一個(gè)橫斷面，描寫(xiě)研究語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)期的狀態(tài)，如現(xiàn)代漢語(yǔ)，就以當(dāng)代漢語(yǔ)普通話為研究對(duì)象。也可從縱的方面研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史，觀察其演變軌跡，如漢語(yǔ)史、英語(yǔ)史等?？傊?，專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)只研究某一種語(yǔ)言。 2、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)： 從一個(gè)靜止的時(shí)段角度（橫的方面）觀察和研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)。（屬于專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)）,3、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)： 從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段（縱的方面）研究語(yǔ)言，研究語(yǔ)言的發(fā)展

15、動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言學(xué)。（屬于專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)）4、普通（理論）語(yǔ)言學(xué)： 以人類(lèi)一般語(yǔ)言為研究對(duì)象，研究人類(lèi)語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展規(guī)律，是綜合眾多語(yǔ)言的研究成果而建立起來(lái)的，是語(yǔ)言學(xué)的重要理論部分。本課就是屬于普通語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)。5、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)： 研究語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用。它實(shí)際上是一種交叉性學(xué)科，是語(yǔ)言學(xué)學(xué)者將語(yǔ)言學(xué)的基本原理同有關(guān)學(xué)科結(jié)合起來(lái)研究問(wèn)題而產(chǎn)生的新的學(xué)科。,四、語(yǔ)言學(xué)流派,1、歷史比較語(yǔ)

16、言學(xué)（也叫“傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)”）2、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（布格拉學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、 美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派） 3、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)4、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)5、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)6、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué),五、語(yǔ)言學(xué)主要流派介紹：,對(duì)于各個(gè)流派中涉及到的代表人物、代表性著作、主要觀點(diǎn)、在語(yǔ)言學(xué)史上的地位和影響等，有一個(gè)基本的了就可以了。1、歷史比較語(yǔ)言學(xué)：它為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。《辭?！罚骸皻v史語(yǔ)言學(xué)的一種。運(yùn)用歷史比

17、較法研究語(yǔ)言或方言間的親屬關(guān)系及其歷史演變。它是在19世紀(jì)廣泛研究印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展起來(lái)的。奠基人是拉斯克、葆樸、格林等?！陛針愕闹鳎骸惰笳Z(yǔ)動(dòng)詞的變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日爾曼語(yǔ)的相比較》；拉斯克的著作：《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究》。,2、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)： 它實(shí)際上包括布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派?！掇o海》：“語(yǔ)言學(xué)流派之一。20世紀(jì)30—50年代在歐美各國(guó)盛行一時(shí)。其理

18、論受索緒爾和博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)的影響。包括四個(gè)重要的支派：（1）捷克斯洛伐克的布拉格學(xué)派；（2）丹麥的哥本哈根學(xué)派；（3）美國(guó)的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派；（4）英國(guó)的倫敦學(xué)派。其基本原則是：真正的主要的實(shí)際存在不是某種語(yǔ)言的個(gè)別事實(shí)，而是作為系統(tǒng)的語(yǔ)言；語(yǔ)言中的每一成分只是它跟系統(tǒng)中其他成分的關(guān)系而存在，系統(tǒng)不是成分的機(jī)械總和，而是規(guī)定成分的；系統(tǒng)的框架或結(jié)構(gòu)由關(guān)系構(gòu)成，在這一框架或結(jié)構(gòu)內(nèi)，關(guān)系統(tǒng)馭成分。因此，他們主張采用形式

19、的方法或數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究語(yǔ)言。每個(gè)支派的研究重點(diǎn)和具體成果均有不同。其哲學(xué)基礎(chǔ)主要是邏輯實(shí)證論?！?,索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中提出的看法成為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的形成。他首先區(qū)別了語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是社會(huì)的、純心理的；言語(yǔ)是個(gè)人的，心理和物質(zhì)的。他主張語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言為唯一對(duì)象。其次，他區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。第三，他區(qū)分了組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。組合關(guān)系是指在文字或口語(yǔ)的線性結(jié)構(gòu)中一個(gè)語(yǔ)言成分與其他語(yǔ)言成

20、分的關(guān)系。組合關(guān)系就是共現(xiàn)關(guān)系，是兩個(gè)以上相連續(xù)的單位構(gòu)成的橫的線性關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)言成分按一定共同特點(diǎn)相互聯(lián)系的縱的潛在關(guān)系。,3、布拉格學(xué)派：它對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和實(shí)踐都作出了重大的貢獻(xiàn)。它繼承和發(fā)展了索緒爾的主要學(xué)說(shuō)。特魯別茨柯依是這個(gè)學(xué)派的重要領(lǐng)導(dǎo)人。他的《音位學(xué)原理》是這個(gè)學(xué)派的代表著作。音位學(xué)是它對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。《音位學(xué)理論》是現(xiàn)代音位學(xué)的經(jīng)典性著作。另一位重要領(lǐng)導(dǎo)人物雅可布遜也對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，特別是

21、他提出的區(qū)別性特征的學(xué)說(shuō)。4、哥本哈根學(xué)派：是丹麥的結(jié)構(gòu)主義流派，又叫語(yǔ)符學(xué)派。代表人物是烏爾達(dá)爾、布龍達(dá)爾、葉爾姆斯列夫。代表著作有：葉爾姆斯列夫的《語(yǔ)言學(xué)理論導(dǎo)論》、烏爾達(dá)爾的《語(yǔ)符學(xué)綱要（一般理論）》、布龍達(dá)爾的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》。最有影響的是葉爾姆斯列夫。它的特點(diǎn)是偏重于純理論的研究。它的語(yǔ)言學(xué)理論順應(yīng)了許多人文科學(xué)和精密科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，并成了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)許多理論的來(lái)源。,5、   美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派：1911年出

22、版了美國(guó)學(xué)者集體編寫(xiě)的《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》的第一卷，鮑阿斯為這部書(shū)寫(xiě)了一篇序言，這篇序在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史進(jìn)程中起了號(hào)角的作用，他是第一個(gè)為美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)辟道路的人。沿著這條道路前進(jìn)的首先是鮑阿斯的學(xué)生薩丕爾，1921年出版了他寫(xiě)的《語(yǔ)言論》1933年出版了布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》。它在理論上正式宣告了美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的誕生，它在以后的三十多年中成了這個(gè)學(xué)派的理論指南。由于布龍菲爾德的理論對(duì)這個(gè)學(xué)派有巨大的影響，有人也管這個(gè)學(xué)派叫“布龍

23、菲爾德學(xué)派”。到1951年，海里斯的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》出版。繼布龍菲爾德之后 ，海里斯被認(rèn)為是“美國(guó)新語(yǔ)言學(xué)的發(fā)言人”，也可以說(shuō)是“后布龍菲爾德時(shí)期”的主要代表人。它突破了十九世紀(jì)只注重歷史比較的傳統(tǒng)的束縛，向共時(shí)描寫(xiě)的方向前進(jìn)了一步。它提出了一些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析和描寫(xiě)的理論和方法。,6、轉(zhuǎn)換—生成學(xué)派：?jiǎn)棠匪够岢隽艘惶讖母旧喜煌诓箭埛茽柕碌睦碚摵头椒ǎ膶W(xué)說(shuō)叫做“轉(zhuǎn)換——生成語(yǔ)法”。它在六十年代的美國(guó)和世界各地引起了震動(dòng)和強(qiáng)烈的

24、反響。二十世紀(jì)五十年代中期，喬姆斯基批判了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的根本觀點(diǎn)，建立了生成語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為，人腦有一種天賦的普遍的掌握語(yǔ)言的機(jī)制，當(dāng)輸入一定的語(yǔ)言材料后，它會(huì)加以識(shí)別并加工出一套規(guī)則系統(tǒng)，然后利用這套系統(tǒng)生成新的句子。這種機(jī)制就是人普遍具有的語(yǔ)言能力。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象應(yīng)是語(yǔ)言能力，而不是語(yǔ)言行為，語(yǔ)法就是對(duì)語(yǔ)言能力的描寫(xiě)。 7、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：這一術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)于1952年，是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家H·柯里在其論文《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的

25、設(shè)計(jì)：語(yǔ)言和社會(huì)階層的關(guān)系》里首先創(chuàng)用的。它的思想發(fā)端于索緒爾。但它作為新興的學(xué)科，卻是在六十年代初興起于美國(guó)的，其標(biāo)志是，在美國(guó)首次召開(kāi)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)，以及會(huì)后由W·布賴(lài)特所主編的會(huì)議論文集《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》的出版。它研究的對(duì)象可以用一句話來(lái)概括：語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和差異。,8.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也是“近十幾二十幾年來(lái)逐漸興起的一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)派”（張敏1998：4）。目前，關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，有如下看法：一、

26、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派（沈家煊2000a：29；張敏1998：3）；二、目前一般將國(guó)際上形形色色的語(yǔ)言學(xué)潮流分為形式主義與功能主義兩大陣營(yíng) ，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)屬于后者的一個(gè)分支（張敏1998：11）；三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所追求的目標(biāo)是解釋語(yǔ)言現(xiàn)象（沈家煊2000a；文旭2001）。,9、   索緒爾：瑞士語(yǔ)言學(xué)家。是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，代表著作是《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。他是結(jié)構(gòu)主義的始祖，也是符號(hào)學(xué)的

27、創(chuàng)始人，他的新觀念早已走出語(yǔ)言學(xué)界，影響了、改變了其他人文科學(xué)。他提出的主要理論是：（1）區(qū)分“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”和“言語(yǔ)活動(dòng)”。區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。（2）明確了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象：“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象就是語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言?！保?）區(qū)分了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。（4）論證了語(yǔ)言的符號(hào)性：語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”所構(gòu)成的。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性、線條性、不變性和可變性。（5）提出了語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性

28、和符號(hào)的價(jià)值理論。（6）區(qū)分子句段關(guān)系（又叫組合關(guān)系）和聯(lián)想關(guān)系（又叫類(lèi)聚關(guān)系）。布龍菲爾德在評(píng)論薩丕爾《語(yǔ)言論》的時(shí)候，贊揚(yáng)索緒爾給“語(yǔ)言研究的新方向提供理論基礎(chǔ)”。這個(gè)新方向就是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，就是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。正因?yàn)槿绱耍还J(rèn)為是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。,,思考練習(xí)題,1、語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是什么？2、簡(jiǎn)述語(yǔ)言學(xué)的分類(lèi)。3、結(jié)合實(shí)際談?wù)務(wù)Z言學(xué)的作用。4、解釋名詞:具體語(yǔ)言學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)、共 時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。,第一章

29、語(yǔ)言的社會(huì)功能,【教學(xué)目的】 認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的社會(huì)功能，理解語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具及其在社會(huì)生活中的重要作用，了解語(yǔ)言與思維的關(guān)系。,【教學(xué)內(nèi)容】語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的交際工具語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具語(yǔ)言是思維的工具,第一節(jié) 語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具,一、 語(yǔ)言和說(shuō)話 語(yǔ)言不同于說(shuō)話。 語(yǔ)言是從話語(yǔ)中抽象出來(lái)的一套語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的規(guī)則，而說(shuō)話或話語(yǔ)則是運(yùn)用語(yǔ)言"生產(chǎn)"出來(lái)的"

30、產(chǎn)品"。語(yǔ)言存在于說(shuō)話或話語(yǔ)之中。,語(yǔ)言是人類(lèi)特有的天賦能力和習(xí)得機(jī)制；是一套語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)和文字符號(hào)系統(tǒng)，邏輯符號(hào)系統(tǒng)和規(guī)則符號(hào)系統(tǒng)；是最重要的交際工具、思維工具和認(rèn)知工具；是傳承文化和信息的載體；是具有普遍性與多樣性、有限性和無(wú)限性、任意性和理?yè)?jù)性、穩(wěn)定性與變異性、經(jīng)濟(jì)性與冗余性、開(kāi)放性與封閉性、人文性與科學(xué)性、潛性與顯性、精確性與模糊性、有序性與無(wú)序性等社會(huì)化的復(fù)雜的自組織系統(tǒng)。,二、語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的交際工具

31、 會(huì)不會(huì)說(shuō)話是人類(lèi)和其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一。　　說(shuō)話的目的是表達(dá)思想，進(jìn)行交際；說(shuō)話時(shí)所用的語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，和人類(lèi)社會(huì)有緊密的聯(lián)系。所謂“社會(huì)”，就是指生活在一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類(lèi)共同體，即一般所說(shuō)的部落、部族和民族。每一個(gè)社會(huì)都有它自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與這種基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治制度。所以每一個(gè)社會(huì)都必須有自己的語(yǔ)言，因?yàn)?，語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的因素。人與人

32、之間的聯(lián)系得靠語(yǔ)言來(lái)維持。有了語(yǔ)言，生活在社會(huì)中的人才能共同生產(chǎn)、共同生活、共同斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)在同自然力的斗爭(zhēng)中、在生產(chǎn)物質(zhì)資料的斗爭(zhēng)中的共同行動(dòng)。沒(méi)有語(yǔ)言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)解體。 　　語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會(huì)的語(yǔ)言習(xí)慣，誰(shuí)都不能壟斷。,三、語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具 語(yǔ)言不但是人類(lèi)交際的工具，而且是各種交際工具中最重要的一種。&#

33、160;除了語(yǔ)言之外，人們還使用其他的交際工具：文字，旗語(yǔ)，紅綠燈，電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)，化學(xué)公式等等。文字記錄語(yǔ)言，打破了語(yǔ)言交際中時(shí)間和空間的限制，在社會(huì)生活中起著重大的作用，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主要就是教學(xué)生識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作。但是，文字在交際中的重要性遠(yuǎn)不能和語(yǔ)言相比。一個(gè)社會(huì)可以沒(méi)有文字，但是不能沒(méi)有語(yǔ)言；沒(méi)有語(yǔ)言，社會(huì)就不能生存和發(fā)展。,人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，不但動(dòng)嘴，而且臉部的表情、手的動(dòng)作、乃至整個(gè)軀體的姿態(tài)等非語(yǔ)言的東

34、西也都會(huì)參加進(jìn)來(lái)。這就是說(shuō)，交際的時(shí)候除了運(yùn)用語(yǔ)言工具以外，還可以運(yùn)用一些非語(yǔ)言的交際工具，它們一般都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 總之，在上述的種種交際工具當(dāng)中，身勢(shì)等伴隨動(dòng)作是非語(yǔ)言的交際工具。 旗語(yǔ)之類(lèi)是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具；文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具；語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具,第二節(jié) 語(yǔ)言是思維的工具,一、語(yǔ)言和思維的關(guān)系1．思維與思想思維是在表象、概

35、念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，是人類(lèi)特有的一種精神活動(dòng)，是人類(lèi)大腦的一種機(jī)能，與思想不同。思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。人類(lèi)面對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)是相同的，大腦的生理構(gòu)造也一樣，因而具有共同的思維能力。,2．思維與語(yǔ)言 任何復(fù)雜的現(xiàn)象不同民族的人都有能力認(rèn)識(shí)它。這一點(diǎn)不應(yīng)該有任何懷疑，宣揚(yáng)民族有高低優(yōu)劣之分的言論是沒(méi)有任何根據(jù)的。但是，不同民族有共同的思維能力不等于他們有共同的思維方式

36、。思維能力和思維方式是兩個(gè)不同的概念。思維能力指能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)不同的民族沒(méi)有什么差異，即思維能力是全人類(lèi)相同的，而思維方式是指如何實(shí)現(xiàn)這種能力，這一點(diǎn)不同的民族是不一樣的，即思維方式具有民族的特點(diǎn)。,每一個(gè)學(xué)過(guò)外語(yǔ)的人可能都有這樣的體會(huì)：學(xué)習(xí)和掌握一門(mén)外語(yǔ)實(shí)際上就是學(xué)習(xí)一種新的思考問(wèn)題的方法。語(yǔ)言和思維形影相隨，互相依持：思維是語(yǔ)言通向現(xiàn)實(shí)的橋梁，而語(yǔ)言則是人類(lèi)進(jìn)行思維的工具。這種道理從兒童學(xué)話的過(guò)程中也可以得到明確的啟示：

37、兒童學(xué)會(huì)語(yǔ)言的過(guò)程與他的思維發(fā)展的過(guò)程是相輔相成的。,可以說(shuō)，語(yǔ)言是觀察思維方式的窗口，甚至可以說(shuō)是一個(gè)唯一的窗口。語(yǔ)言與思維的緊密聯(lián)系，隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在已得到了神經(jīng)生理學(xué)的證明。3．語(yǔ)言與思維的關(guān)系 語(yǔ)言和思維是緊密相聯(lián)的，語(yǔ)言和思維之間的具體關(guān)聯(lián)可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮：（一）語(yǔ)言對(duì)思維的作用；（二）思維對(duì)語(yǔ)言的作用。,（一）語(yǔ)言對(duì)思維的作用a．語(yǔ)言是形成思想的工具：沒(méi)有語(yǔ)言的鞏固，思維無(wú)法定形，思想通過(guò)語(yǔ)言而現(xiàn)實(shí)化。正是

38、在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有思維。b．語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具：人們用語(yǔ)言組成話語(yǔ)表達(dá)自己的思想，讓別人了解自己的思想。c．語(yǔ)言是引起別人思想的工具：在言語(yǔ)交際過(guò)程中，聽(tīng)者在理解話語(yǔ)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與話語(yǔ)內(nèi)容相仿的思想。d．語(yǔ)言是使思維活動(dòng)人化，使人脫離動(dòng)物界的條件之一。類(lèi)人猿這種高等動(dòng)物有思維的萌芽，但由于沒(méi)有語(yǔ)言，只能停留在萌芽階段，不清晰，不概括，不成其為思維。只有語(yǔ)言是思維清晰可解，使人得到抽象、概括的反映。,由此可見(jiàn)，語(yǔ)言

39、對(duì)思維有很大作用。但語(yǔ)言并不對(duì)思維有決定作用，對(duì)思維有決定影響的是人的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐豐富人的思維，進(jìn)而引起語(yǔ)言的變化。社會(huì)實(shí)踐使思維確切化，也使語(yǔ)言確切化。因此，不能過(guò)分夸大語(yǔ)言對(duì)思維的作用。,（二）思維對(duì)語(yǔ)言的作用a．思維是直接引起語(yǔ)義變化的動(dòng)力之一。b．思維對(duì)言語(yǔ)的建立和擴(kuò)展起控制作用。思維合乎邏輯，言語(yǔ)正確精煉。思路清晰，言語(yǔ)明白；思路不清，言語(yǔ)含混。思想正確，名正言順，義正辭嚴(yán)；思想錯(cuò)誤，理屈詞窮，強(qiáng)詞奪理。所以，思維

40、對(duì)于語(yǔ)言有積極的作用。,二、兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程是考察語(yǔ)言與思維的關(guān)系的一條很好的途徑。 整個(gè)學(xué)話的過(guò)程簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是這樣的：開(kāi)始的時(shí)候發(fā)出“咿咿呀呀”的聲音，一周歲左右會(huì)說(shuō)一些單個(gè)詞的句子，后來(lái)發(fā)展到會(huì)說(shuō)兩個(gè)詞的句子，只有實(shí)詞的句子（類(lèi)似電報(bào)的電文），大致到了五六歲的時(shí)候，就能自由運(yùn)用各種語(yǔ)言成分造出各種各樣的句子來(lái)了。學(xué)話的過(guò)程實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，思維發(fā)展的過(guò)程,小孩子最早的智力活動(dòng)就是學(xué)話，在學(xué)話的過(guò)程

41、中認(rèn)識(shí)周?chē)澜?，發(fā)展思維能力。語(yǔ)言和思維從每個(gè)人的孩提時(shí)期起就如影隨形，始終保持著密切的關(guān)系。語(yǔ)言非常復(fù)雜，可是孩子學(xué)會(huì)說(shuō)話卻在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單得多的算術(shù)規(guī)則之前，這個(gè)問(wèn)題引起了科學(xué)家的興趣。有人猜測(cè)孩子的大腦有從遺傳而來(lái)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的“裝置”。究竟怎樣，有待于科學(xué)的證明。,三、聾啞人的思維語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，那么聾啞人能不能進(jìn)行思維呢？聾啞人也是能夠思維的。第一，聾啞人和常人一樣，生活在人類(lèi)社會(huì)中，有健全的大腦和發(fā)音器官，他們

42、的大腦也分左右兩半球，各有專(zhuān)門(mén)的分工。他們主要是因?yàn)槎@聽(tīng)不見(jiàn)別人說(shuō)話，才學(xué)不會(huì)語(yǔ)言。一旦恢復(fù)或獲得了聽(tīng)覺(jué)，聾啞人也就可以逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話。其次，大腦是人的一切活動(dòng)的司令部，人的各種感覺(jué)器官由它統(tǒng)一指揮，組成一個(gè)完整的體系。聾啞人不能從聽(tīng)覺(jué)中得到應(yīng)有的信息，但可以通過(guò)別的感覺(jué)器官得到補(bǔ)償。通過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，聾啞人彼此之間能進(jìn)行正常語(yǔ)言的交際，并且能夠看書(shū)作文，發(fā)展他們的智能。第三，聽(tīng)覺(jué)獲得信息的可能性比視覺(jué)大得多，通過(guò)視覺(jué)的交際，效果究竟

43、不如有聲語(yǔ)言，這不能不給聾啞人思維能力的發(fā)展帶來(lái)影響。,四、思維能力是全人類(lèi)共同的，語(yǔ)言是各民族不同的。 思維是大腦的功能。人類(lèi)大腦的生理構(gòu)造都是一樣的，沒(méi)有民族性，因而大腦的功能——思維能力也沒(méi)有民族性，全人類(lèi)都一樣。正因?yàn)檫@樣，不同民族的人都有能力認(rèn)識(shí)相同的事物，同一部著作或同一部電影可以譯成多種語(yǔ)言，在世界各地發(fā)行。,但是思維能力的全人類(lèi)共同性不等于各民族想問(wèn)題的方式都一樣，相反，它們之間可以表現(xiàn)出很大的差異。語(yǔ)言復(fù)雜多樣，兩

44、種語(yǔ)言的成分很少能夠簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)，而是要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的換算，因而無(wú)論從事外語(yǔ)教學(xué)或翻譯，都需要對(duì)本族語(yǔ)和外語(yǔ)有比較全面的知識(shí)，作細(xì)致的比較，找出彼此的異同，這樣才能學(xué)好外語(yǔ)，做好翻譯工作。我們不能因?yàn)槿祟?lèi)思維能力的共同性而忽視語(yǔ)言的多樣性，也不能因?yàn)檎Z(yǔ)言的多樣性而斷定各民族的思維能力有強(qiáng)弱之分。,思考練習(xí)題：,1、語(yǔ)言的作用是什么？2、為什么說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具？3、人類(lèi)是先有語(yǔ)言還是先有思維？為什么？4、語(yǔ)言實(shí)際上是一種特殊的

45、社會(huì)現(xiàn)象，怎么理解這句話？,第二章 語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng),【教學(xué)目的】認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的性質(zhì)；理解語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)；初步認(rèn)識(shí)組合關(guān)系和聚合關(guān)系；理解語(yǔ)言系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)特有的這一命題的含義。,【教學(xué)內(nèi)容】語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性語(yǔ)言系統(tǒng)是人類(lèi)特有的,第一節(jié) 語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn),一、語(yǔ)言與說(shuō)話（略）二、語(yǔ)言與符號(hào)（一）什么是符號(hào)1．什么是符號(hào)：符號(hào)又叫做記號(hào)、信號(hào)，是用來(lái)代表其他事物的事物。符號(hào)和自己所代表的事物是兩回事，相互

46、之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。符號(hào)包含形式和意義兩個(gè)方面。形式是人們的感官可以感知的。像紅綠燈、旗語(yǔ)的手勢(shì)、文字等是視覺(jué)可以感知的，盲字是觸覺(jué)可以感知的，語(yǔ)言是聽(tīng)覺(jué)可以感知的。這些可以感知的形式都是和意義結(jié)合在一起的。,2．什么是征候：征候是事物本身的特征，它代表著事物，可以讓我們通過(guò)它來(lái)推知事物。例如，在山里趕路，看到遠(yuǎn)處炊煙裊裊升起，就可以知道那里有可以歇腳或投宿的人家。中醫(yī)診斷疾病，總是要號(hào)脈，看病人的氣色、舌苔，聞他呼出的氣息。公安人員偵

47、察案情，要收集指紋、腳印，記錄和拍攝現(xiàn)場(chǎng)。遠(yuǎn)處的炊煙，病人的脈象、氣色、舌苔、口氣，罪犯的指紋、腳印，這些都與它們所代表的事物有自然的聯(lián)系，本身就是那事物的特征。,（二）語(yǔ)言符號(hào)及其特點(diǎn) 1．語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，是用聲音來(lái)代替所有事物及其相互關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)。人類(lèi)用來(lái)交際的不是實(shí)在的事物，而是代表事物的符號(hào)。詞就是一種符號(hào)，它能使聽(tīng)話者意識(shí)到它所代表的事物或現(xiàn)象。整個(gè)語(yǔ)言就是由這種符號(hào)組成的一個(gè)系統(tǒng)。掌握符號(hào)，就是

48、知道了符號(hào)所代表的是哪一類(lèi)事物。語(yǔ)言符號(hào)不是孤立存在的，而是用其他的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成某種系統(tǒng)。,2．對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，那么，語(yǔ)言符號(hào)是什么呢？符號(hào)包括形式和意義兩個(gè)方面。作為基本語(yǔ)言符號(hào)的詞，也包括形式和意義兩個(gè)方面。語(yǔ)言符號(hào)的形式，指的是它的聲音，語(yǔ)言符號(hào)的意義，指的是它的意義。音義的結(jié)合體，就是語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)所代表的是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。參考教材23-26頁(yè)。,第二節(jié) 語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性,【教學(xué)大綱】一、語(yǔ)言的層級(jí)體

49、系 語(yǔ)言中的各種單位相互間緊密聯(lián)系，彼此依存，組成一個(gè)系統(tǒng)。語(yǔ)言系統(tǒng)是由音位、語(yǔ)素、詞、詞組、句子等結(jié)構(gòu)單位組成的一種層級(jí)體系。 二、組合關(guān)系和聚合關(guān)系 語(yǔ)言系統(tǒng)是一種復(fù)雜而靈活的裝置，而聚合關(guān)系和組合關(guān)系則是這個(gè)系統(tǒng)靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的兩根"軸"。組合關(guān)系和聚合關(guān)系在語(yǔ)言系統(tǒng)中具有重要地位。,一．語(yǔ)言符號(hào)的任意性和線條型語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和線條性的特點(diǎn)。任意性指的是語(yǔ)言符號(hào)的能指語(yǔ)所指之間的關(guān)系是任意的；線條性指

50、的是語(yǔ)言符號(hào)的能指在時(shí)間上呈線性排列。a．任意性語(yǔ)言符號(hào)的最大侍點(diǎn)是它的音與義的結(jié)合是任意的，由社會(huì)約定俗成。外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)碰到一個(gè)新詞，無(wú)法從讀音推知意義，也無(wú)法從意義推知讀音。這說(shuō)明音與義之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。音義結(jié)合的任意性是形成人類(lèi)語(yǔ)言多樣性的一個(gè)重要原因。不同語(yǔ)言可以用不同的音來(lái)表示相同的事物（如漢語(yǔ)的“shu”和英語(yǔ)的“book”），也可以用相同的、類(lèi)似的音來(lái)表示不同的事物（如漢語(yǔ)的“哀”和英語(yǔ)的“I”）。這些都是符號(hào)任意性

51、的表現(xiàn)。,人們認(rèn)為，什么樣的音和什么樣的義相結(jié)合構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)，完全由社會(huì)約定，因而簡(jiǎn)稱(chēng)為語(yǔ)言符號(hào)的任意性或約定性。一般的語(yǔ)言學(xué)著作都用荀子的“名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”的“約定俗成”四字來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。人們都非常推崇荀子“約定俗成”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)比西方語(yǔ)言學(xué)家還要早二千多年。任意性或約定俗成是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)最基本的條件。,符號(hào)的任意性只是就創(chuàng)制符號(hào)時(shí)的情形說(shuō)的。符號(hào)一旦進(jìn)入交際，也就是某一語(yǔ)音形式與

52、某一意義結(jié)合起來(lái)，表示某一特定的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象以后，它對(duì)使用的人來(lái)說(shuō)就有強(qiáng)制性。如果不經(jīng)過(guò)重新約定而擅自變更，就必然會(huì)受到社會(huì)的拒絕。 所以，符號(hào)中音義結(jié)合的任意性和它對(duì)社會(huì)成員的強(qiáng)制性是一件事情的兩個(gè)方面，不能借口任意性而隨便改變音與義之間的結(jié)合關(guān)系；除非整個(gè)社會(huì)都接受，才能改變這種關(guān)系 .,b．線條性符號(hào)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的線條性，語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開(kāi)。這跟表格很不一樣，表格分縱橫兩

53、欄，占有空間，看起來(lái)一目了然，可是，要把表格逐項(xiàng)清楚無(wú)誤地念出來(lái)，則需要經(jīng)過(guò)改作的手續(xù)?？傊我庑院途€條性是語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)最基本的特點(diǎn)。,語(yǔ)言符號(hào)看起來(lái)零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實(shí)際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)?？梢詮膬煞矫鎭?lái)認(rèn)識(shí)這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。,二、語(yǔ)言符號(hào)的層級(jí)性    語(yǔ)言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性，就是說(shuō)，語(yǔ)言是一種分層

54、的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個(gè)層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號(hào)“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。 語(yǔ)言符號(hào)是音與義的結(jié)合體，因而音與義自然處于最下層。“音”本來(lái)是一條混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼嚎叫，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來(lái)；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。,

55、但是，只要“音”和“義”經(jīng)社會(huì)的約定而相結(jié)合，我們既能分出音的結(jié)構(gòu)成分，也能分出義的界限。例如漢語(yǔ)“忙”的音是mang，“房”的音是fang，比較這兩個(gè)字音的差異，只有最前面的那個(gè)音不同，“忙”是m-，“房”是f-，這就是音與義相結(jié)合而劃分出來(lái)的音的結(jié)構(gòu)成分。,一種語(yǔ)言的音位是有限的，一般只有三、四十個(gè)，但這些有限的音位按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合而構(gòu)成語(yǔ)音（如上述的mang, fang之類(lèi)），基本上就能滿足意義表達(dá)的需要，構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)。音位

56、本身沒(méi)有意義，但具有區(qū)別意義的作用。意義如果不經(jīng)語(yǔ)音的包裝，也是無(wú)法顯示表達(dá)的。用來(lái)表達(dá)意義的音位處于語(yǔ)言系統(tǒng)的下層，其特點(diǎn)就是單面性，因?yàn)樗旧頉](méi)有意義。音位經(jīng)組合而與某種意義相結(jié)合就能構(gòu)成語(yǔ)言的符號(hào)和符號(hào)的序列，這是語(yǔ)言的上層。,這一層又可以分若干級(jí)：第一級(jí)是語(yǔ)素，這是語(yǔ)言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位，第二級(jí)是由語(yǔ)素的組合構(gòu)成的詞，第三級(jí)是由詞構(gòu)成的句子；詞和句子都是符號(hào)的序列。語(yǔ)言系統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)可以圖示如下：  

57、;      音位－－ 語(yǔ)素 詞 句子    這是語(yǔ)言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)二層性的縮影。這個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)的奧秘，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以少馭多，以少數(shù)結(jié)構(gòu)單位有規(guī)則地組成多數(shù)； 下層與上層，下級(jí)與上級(jí)，都是以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，即上一層（或上一級(jí)）的結(jié)構(gòu)單位由下一層（或下一級(jí)）的結(jié)構(gòu)單位按照一定的規(guī)則組合構(gòu)成。,三、四十個(gè)音位可

58、以組成五、六千個(gè)語(yǔ)素的語(yǔ)音形式，五、六千個(gè)語(yǔ)素可以組成幾十萬(wàn)個(gè)詞（大型英語(yǔ)詞典大致收詞四十余萬(wàn)條），而這幾十萬(wàn)條詞則可以組成無(wú)窮無(wú)盡的句子。句子雖然無(wú)窮，但句子里所用的材料卻不會(huì)超出這幾千個(gè)語(yǔ)素的范圍，就是說(shuō)，新句子無(wú)非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說(shuō)話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達(dá)需要的句子來(lái)，而在聽(tīng)者的感覺(jué)中，新句子都是似曾相識(shí)，不會(huì)發(fā)生理解的困難。語(yǔ)言為什么能夠成為人們得心應(yīng)手的交際工具？語(yǔ)言

59、系統(tǒng)的這種靈活的層級(jí)裝置是一個(gè)重要的原因，因?yàn)樗鼮槿藗円陨贁?shù)駕馭多數(shù)奠定了結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。,三、組合關(guān)系和聚合關(guān)系語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層級(jí)性是就語(yǔ)言系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)的，而每一層、每一級(jí)的結(jié)構(gòu)單位如何運(yùn)轉(zhuǎn)？組合和聚合，這兩條規(guī)則是駕馭語(yǔ)言系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的“綱”；抓住了這條“綱”，我們也就能把握住語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。《語(yǔ)言學(xué)綱要》就是以這條“綱”為基礎(chǔ)來(lái)安排、組織語(yǔ)言材料，闡述語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)原理的。,組合規(guī)則——結(jié)構(gòu)單位順著時(shí)間的線條前后相續(xù)，組成上一層

60、或上一級(jí)的一個(gè)結(jié)構(gòu)單位，好像一個(gè)個(gè)連接在一起的鏈圈，一環(huán)扣一環(huán)，組成一根環(huán)環(huán)相扣的鏈條。聚合規(guī)則——每一個(gè)結(jié)構(gòu)單位在這一前后相續(xù)的線性鏈條上占有一個(gè)特定的位置，而在這個(gè)位置上它可以被卸下來(lái)，換成另一個(gè)結(jié)構(gòu)單位，從而構(gòu)成上層或上級(jí)的一個(gè)新的結(jié)構(gòu)單位，猶如環(huán)環(huán)相扣的鏈條，某一個(gè)環(huán)可以被另一個(gè)環(huán)替換掉而成為一根新鏈條一樣。,組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所

61、以他們猶如縱、橫兩軸，每一個(gè)結(jié)構(gòu)單位都可以在縱、橫兩軸的交叉點(diǎn)上找到它的位置；我們?nèi)绻馨盐兆∵@種交叉點(diǎn)，也就不難了解一個(gè)結(jié)構(gòu)單位的性質(zhì)和特點(diǎn)。,第三節(jié) 語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是人類(lèi)特有的,一、 語(yǔ)言能力 只有人類(lèi)才具有語(yǔ)言能力主要由兩方面的原因，一方面掌握語(yǔ)言需要有發(fā)達(dá)的大腦，另一方面，要有靈活的發(fā)音器官，也就是說(shuō)要有抽象思維能力和發(fā)音能力。只有人類(lèi)才同時(shí)具有抽象思維能力和靈活的發(fā)音能力，二者的結(jié)合表現(xiàn)為人類(lèi)的語(yǔ)言能力。這種能力是人類(lèi)經(jīng)過(guò)千

62、百萬(wàn)年的進(jìn)化而形成的，是人類(lèi)和其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一。,二、語(yǔ)言是其他動(dòng)物和人類(lèi)之間無(wú)法跨越的鴻溝 人類(lèi)以外的動(dòng)物不具備語(yǔ)言能力，自然不可能學(xué)會(huì)人類(lèi)語(yǔ)言。這個(gè)說(shuō)法，以前只是一種推論，現(xiàn)在有了比較充分的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。 正是由于有了語(yǔ)言能力，兒童才能在短短幾年內(nèi)掌握一門(mén)語(yǔ)言。而其他動(dòng)物不具備先天的語(yǔ)言能力，因此無(wú)論怎樣努力，都無(wú)法讓動(dòng)物學(xué)會(huì)語(yǔ)言。,三、人類(lèi)語(yǔ)言和所謂動(dòng)物“語(yǔ)言”的根本區(qū)別 俗話說(shuō)：人有人言，獸有獸語(yǔ)。許多動(dòng)物也有

63、傳遞信息的符號(hào)，比如蜜蜂、海豚、螞蟻、狐貍等，都有比較發(fā)達(dá)的信息符號(hào)，用來(lái)簡(jiǎn)單的信息功能，如幫助覓食、逃避危險(xiǎn)等有的更像人的語(yǔ)言，有的動(dòng)物還可以聽(tīng)懂人類(lèi)語(yǔ)言所表達(dá)的簡(jiǎn)單信息，如鸚鵡、猿猴、狗等。鸚鵡甚至還能維妙維肖地模仿人的語(yǔ)言。但是，人類(lèi)語(yǔ)言和其他動(dòng)物的交際方式(如叫喊、舞蹈等)有本質(zhì)的區(qū)別：,1.單位的明晰性 人類(lèi)說(shuō)出來(lái)的話是由界限清晰的單位、按照交際的需要、語(yǔ)言的規(guī)則組裝出來(lái)的句子。動(dòng)物“語(yǔ)言”的表現(xiàn)則是以囫圇一團(tuán)的叫喊或舞蹈動(dòng)

64、作來(lái)表示某一固定的意思，分析不出單位，也談不上單位的組裝。 2.任意性 動(dòng)物“語(yǔ)言”中一定程度的任意性都局限于一個(gè)題目，是僵硬的，不能與人類(lèi)語(yǔ)言符號(hào)的任意性同日而語(yǔ)。,3.結(jié)構(gòu)的二層性 前面說(shuō)過(guò)，人類(lèi)語(yǔ)言是一種兩層的結(jié)構(gòu)裝置：音位層和符號(hào)層。符號(hào)層又分若干個(gè)級(jí)，它以語(yǔ)素為最小單位，經(jīng)過(guò)排列組合構(gòu)成符號(hào)的序列：詞、句子。這個(gè)分層裝置依次以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，幾十個(gè)音位排列組合成幾千個(gè)語(yǔ)素的語(yǔ)音外殼，使意義具有人們可以感

65、知的形式；幾千個(gè)語(yǔ)素排列組合成幾萬(wàn)以至幾十萬(wàn)個(gè)詞，乃至無(wú)數(shù)的句子。動(dòng)物的“語(yǔ)言”不能分解成單位，談不上有結(jié)構(gòu)，更不用說(shuō)有結(jié)構(gòu)的二層性,4.開(kāi)放性 結(jié)構(gòu)二層性的最重要的結(jié)果就是語(yǔ)言的開(kāi)放性或創(chuàng)造性，人們能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段通過(guò)替換和組合造出無(wú)限的句子。動(dòng)物的“語(yǔ)言”是一種封閉的系統(tǒng)，它所能傳遞的信息是固定的，是受刺激限定的。它們的交際方式及其所表示的意義可以——列舉。 5.傳授性 人類(lèi)的語(yǔ)言能力是先天具備的，但是掌握什么語(yǔ)言

66、，則是后天學(xué)會(huì)的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，就學(xué)不會(huì)一種語(yǔ)言。動(dòng)物的“語(yǔ)言”則是與生俱來(lái)的本能，不用學(xué)習(xí)。,6.不受時(shí)、地環(huán)境的限制 其他動(dòng)物的交際都是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拇碳ひ鸬?，是?duì)具體情景的感性的反應(yīng)，只能傳遞某種信息，既不能回顧過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情，也不能設(shè)想未來(lái)。只有人類(lèi)能用語(yǔ)言說(shuō)古道今，表達(dá)深邃的哲理，翱翔于豐富的想像，思想馳騁到哪里，語(yǔ)言就如影隨形地跟隨到那里。人類(lèi)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)說(shuō)明信息的傳遞不受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的限制。,上述六個(gè)方面標(biāo)

67、志著人類(lèi)語(yǔ)言與其他動(dòng)物“語(yǔ)言”的本質(zhì)區(qū)別；只有具備這些特征，才稱(chēng)得上人類(lèi)語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的交際工具。,思考練習(xí)題：,1、符號(hào)由哪些因素構(gòu)成？2、舉例談?wù)務(wù)Z言符號(hào)的二層性。3、什么是組合關(guān)系？什么是聚合關(guān)系？請(qǐng)舉例說(shuō)明。4、說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性。5、討論人類(lèi)語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言的不同。,第三章 語(yǔ) 音和音系,【教學(xué)目的】 認(rèn)識(shí)語(yǔ)音的屬性，掌握人類(lèi)發(fā)音的基本原理；認(rèn)識(shí)元音和輔音的區(qū)別及其特點(diǎn)；掌握音位及音位組合的規(guī)則，能劃分音

68、位，能用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注普通話的語(yǔ)音。,【教學(xué)內(nèi)容】一、語(yǔ)音研究的諸方面二、音響三、發(fā)音四、音位 五、音位的聚合 六、音位的組合,第一節(jié) 語(yǔ)音和音系的區(qū)別與聯(lián)系,一、語(yǔ)音學(xué)和音系學(xué)1．什么是語(yǔ)音 語(yǔ)音即語(yǔ)言的聲音，是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的載體。它由人的發(fā)音器官發(fā)出，負(fù)載著一定的語(yǔ)言意義。語(yǔ)言依靠語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)交際功能。 世界上任何一種自然語(yǔ)言都是有聲語(yǔ)言，例如在漢語(yǔ)普通話中，“gao yuan”這兩個(gè)音節(jié)可以和“高原”這

69、個(gè)詞的意義相聯(lián)系，在言語(yǔ)交際過(guò)程中通過(guò)發(fā)出或接收這個(gè)語(yǔ)音形式，就可以表達(dá)或理解“高原”這個(gè)詞的意義。,2．語(yǔ)音在語(yǔ)言中起著怎樣的作用？任何表達(dá)信息的符號(hào)都要以物質(zhì)的材料作為載體，使它本身能得以發(fā)出、傳遞和被感知。作為人類(lèi)最重要的交際工具的語(yǔ)言也不例外。語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，自然語(yǔ)言都是有聲語(yǔ)言。語(yǔ)言必須憑借聲音這種可感知的物質(zhì)形態(tài)，把語(yǔ)言成分物質(zhì)化，以此來(lái)傳遞、接收、分辨和理解無(wú)形的意義。在具體言語(yǔ)交際過(guò)程中，說(shuō)話人借助發(fā)音