語言學(xué)史2_第1頁
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文檔簡介

1、語 言 學(xué) 史,黎路遐湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院,十九世紀(jì)以前的語言學(xué)史,一、上古時(shí)期 二、中古時(shí)期 三、文藝復(fù)興至十八世紀(jì),一、上古時(shí)期1、古印度人的語言研究 對古印度的認(rèn)識是18世紀(jì)最后幾年開始的,但它的語言分析在公元前1500年就有記載語音、詞匯、語法的分析材料?!斗屯印?Veda智慧),古梵文寫的婆羅門教經(jīng)典: 贊歌集(Samhita),神的頌歌和詩文 教義集(Brâhmanas),宗

2、教祭祀禮儀,散文體 奧義集(Upanishads),哲學(xué)著述,散文體,還配有6種關(guān)于禮儀、天文、語音、語法、詞源和詩律的補(bǔ)充學(xué)問,分別編成各種便于記憶的歌訣或指南,叫《詮釋篇》(Sutrâs) 語法最先分立出來。古印度人研究語法主要采用分析法,他們把語法叫做“語法分析”。每一個(gè)詞首先分成詞根、后綴和詞尾幾部分,沒有后綴和詞尾的詞也被認(rèn)為在理論上應(yīng)該隱涵著這兩部分,并把他們叫做“人為成分”。每一個(gè)詞都是由動(dòng)詞

3、詞根構(gòu)成的,這叫做“原始詞根”,由動(dòng)詞變成名詞構(gòu)成的叫做“派生詞根”。,其次是關(guān)于詞源解釋和詞典編纂的工作。詞源解釋: Agni ← Ag- → ajāti 火神名 火 燃燒詞典編纂:把從《吠陀》原文中摘錄出來的詞分成不可變的原始形式,然后把它們編成各種詞典。 sad-dhastâh ← sat-hastâh 六只手 sat hast&#

4、226;h dög-dhum ← dögh-tum 擠奶,不定式 dögh 解釋經(jīng)文須注意各個(gè)語音的性質(zhì)及其所以發(fā)生變化的發(fā)音條件,因而大大推動(dòng)了對語音的研究。,巴尼尼的梵語語法 公元前四世紀(jì),巴尼尼(pānini)(波尼尼、巴倪尼、波你尼等)寫成著名的梵語語法——《八書》。巴尼尼梵語語法共計(jì)3996條,用詩歌體寫成簡練的規(guī)則,分章分段講述各種語言現(xiàn)象,如形態(tài)、語音

5、及其在句子中的相互作用。全書共100多頁,主要的研究對象是梵語,但在某些地方也注意到東部地區(qū)某些方言的特點(diǎn),常把《吠陀》所用的語言和其他梵語加以比較。,公元前3世紀(jì)梵羅魯基(Vararuki),公元前2世紀(jì)波檀阇梨(patanjali)和婆爾塔黎爾(Bhartrhari)為《梵語語法》作注。 巴尼尼對當(dāng)代描寫語言學(xué)有重大影響。他第一個(gè)注意到了語素變體(allo-morph)。現(xiàn)代常用的“零位”(zero representati

6、on)描寫手段也是他首先運(yùn)用的。,布龍菲爾德的評價(jià): “人類智慧的最偉大的里程碑之一。它極為詳細(xì)描寫了梵語中的每一個(gè)屈折變化、派生現(xiàn)象、組織結(jié)構(gòu)和各種句法的用法。迄今為止,沒有任何其他語言學(xué)有過如此完善的描寫?!?梵語語法被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)之后,立刻廣為傳播,成為許多語言學(xué)家研究的課題。英國的卡利(W.Carey)和威爾金斯(C.Wilkins)在印度梵語語言專家的幫助下,研究了有關(guān)著作,分別與1806年和1808

7、年用英文寫成《梵語語法》(Grammar of the Sanskrit Language)。,古印度語文學(xué)的特點(diǎn)及影響(1)構(gòu)詞法原則 古印度人在二千多年前就將詞分成詞根、后綴和詞尾幾部分,并分出原始詞根和派生詞根等。這對阿拉伯和西歐各國曾產(chǎn)生很大影響。,(2)詞的分類 把詞分成動(dòng)詞、名詞、前置詞和小品詞。認(rèn)為動(dòng)詞是表示動(dòng)作的,名詞是表示實(shí)際意義的。一切有實(shí)際意義的詞根都是由動(dòng)詞詞根變來的。

8、 由詞根構(gòu)成詞。每個(gè)詞在句中按照一定規(guī)則發(fā)生變化。動(dòng)詞有人稱、態(tài)、式等變化,名詞有八個(gè)格。,(3)語音、字母的研究和分類 語音分類: 按發(fā)音時(shí)聲門的開閉分成無聲音和有聲音兩類; 按口腔開合程度分成元音、半元音、緊縮音和閉塞音四類; 按發(fā)音部位分成喉音、腭音、頭音、齒音和唇音五類。 這對我國等韻學(xué)和西歐語音學(xué)的建立曾起過很大作用。如音韻學(xué)清音和濁音的分

9、立;喉、牙、舌、齒、唇音等的分立。 另外,古印度人認(rèn)為元音是構(gòu)成音節(jié)必不可少的要素,輔音只是從屬的成分,不跟元音結(jié)合不能獨(dú)立運(yùn)用。,(4)歷史比較法的萌芽 巴尼尼梵語語法曾把《吠陀》語和其他梵語對比,發(fā)現(xiàn)梵語動(dòng)詞只有一個(gè)不定式詞尾-tum,而《吠陀》有15個(gè); 梵羅魯基曾把梵語成為許多柏拉克里特語的“母親”,并指出古梵語的短?相當(dāng)于柏拉克里特語的短?和長ā,同時(shí)詳細(xì)敘述了語音演變在各親屬語言中

10、的相互關(guān)系,如元音交替等。,2. 古希臘、羅馬學(xué)者對語言的看法和語法分析 關(guān)于“詞”與“物”關(guān)系的討論“詞”與“物”之間的關(guān)系是自然的還是由人規(guī)定的? 一派主張語言是出于天然的,所以是有規(guī)則的和合乎邏輯的,他們著重語言中的類似,用的是類比法。 另一派主張語言是由人們規(guī)定的,所以它的結(jié)構(gòu)中有許多是不規(guī)則的,他們著重語言中的駁雜,用的是反證法。,蘇格拉底雖然承認(rèn)在現(xiàn)存語言中,“詞”、“物”之

11、間沒有自然的和必然的關(guān)系,但希望能造出一種理想的語言,把二者的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來,為以后許多人造語的擬制奠下了一個(gè)理論的基礎(chǔ)。,古希臘哲學(xué)家造出的許多術(shù)語為一般語言學(xué)家和語法學(xué)家所用,如名詞、動(dòng)詞、主語、謂語、格、數(shù)等。但是,他們雖然分出了一些詞類和范疇,但都是從思想方面去分的,而不是從語言的表現(xiàn)方面去分的。把這些名稱從思想領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到語言領(lǐng)域,從邏輯的范疇轉(zhuǎn)移到語法的范疇,這些都是以后的事情。,古希臘語法學(xué)家特拉克斯和《希臘語語法》

12、 希臘語的第一本語法書由狄奧尼修斯·特拉克斯(Djionysius Thrax)寫成。特拉克斯的《希臘語語法》把由柏拉圖以來一切關(guān)于希臘語的研究成果加以概括,編成一本有系統(tǒng)的書。 此書包含六個(gè)綱目:一、音樂論,二、敘述,三、詞的重疊,四、語源研究,五、動(dòng)詞變化表,六、文學(xué)批評。,在《希臘語語法》中,有關(guān)語音,他主要討論了切分音和元音在音節(jié)中的長短問題。 在語法部分,他認(rèn)為句子是語法描寫的

13、最大單位,詞是語言描寫的最小單位。句子被定義為“表達(dá)一個(gè)完整思想”的東西。 關(guān)于詞類,他認(rèn)為有八種:名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞和連詞。 此書對句法論述很少。,古羅馬語法學(xué)家瓦羅 公元前1世紀(jì),瓦羅(Varro)著有《論拉丁語》(《拉丁語研究》)一書,內(nèi)分二十四卷,第1卷緒論,第2—7卷語源學(xué),第8—13卷名詞變化和動(dòng)詞變化,第14—24卷句法論,一直被認(rèn)為是權(quán)威著作

14、。,瓦羅把語言研究分成三大部分:詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。 在詞源學(xué)方面,他認(rèn)為詞起源于有限的原始詞匯,這些原始詞匯是人類為了指稱事物而武斷創(chuàng)造出來的,后來通過字母或語音的變化,又產(chǎn)生出更大的詞匯。他區(qū)別了派生構(gòu)詞法和屈折構(gòu)詞法。,在形態(tài)學(xué)方面,他發(fā)展希臘語法傳統(tǒng),對拉丁語的詞匯進(jìn)行分類。他同意,格和時(shí)態(tài)是區(qū)分有屈折變化的詞的基本范疇。瓦羅把主格當(dāng)作基本詞形,一切間接格都從此派生出來。他還規(guī)定了每一種格的意義和句法關(guān)系。瓦

15、羅區(qū)分了時(shí)態(tài)和體態(tài),分析了主動(dòng)式和被動(dòng)式兩種語態(tài),過去、現(xiàn)在和將來三種時(shí)態(tài),完成和未完成兩種體態(tài)。,古羅馬語法學(xué)家多納圖斯 公元4世紀(jì),多納圖斯(Donatus)著有《語法術(shù)》一書,內(nèi)分簡編和詳編兩種:簡編只有若干問答和八類詞;詳編包括音論、字母、拼音、詩律、重音、正誤、詩歌語言、比喻幾部分,特別注重實(shí)用方面,一直被采用做拉丁語課本,教人怎樣正確地寫作和說話。,古希臘、羅馬語文研究中的缺點(diǎn) 拉丁語的

16、語法體系是模仿希臘語法制定出來的,古羅馬的語法學(xué)家在模仿希臘語語法時(shí)犯了不少錯(cuò)誤,其中最顯著地表現(xiàn)在對術(shù)語的翻譯上。 希臘語 誤認(rèn)為 拉丁語 現(xiàn)代英語屬格 genikē gennetikē genitivus genitive賓格 aitiatikē aitiaema accusativus accusative,羅馬

17、人雖然研究詞源學(xué),但所犯錯(cuò)誤也很多。因?yàn)樵谒麄兛磥?,一個(gè)詞只是一團(tuán)模模糊糊的東西,分不清楚里面哪些是詞根,哪些是附加成分,只要有近似的地方就認(rèn)為是意義上有聯(lián)系。如: 拉丁語vulpes(狐貍),屬格是vulpis。但他們認(rèn)為原是“飛腳”的意思,是由volo(我飛)和pēs(腳)構(gòu)成的。 他們甚至認(rèn)為bellum(戰(zhàn)爭)是由bellus(美麗)變來的,feodus(和平)與foedus(丑惡)有關(guān),因?yàn)椤皯?zhàn)爭”不是

18、“美麗”的,“和平”不是“丑惡”的。,古希臘、羅馬人對語言的看法和語法分析,對后世影響很大。但是,因?yàn)樗麄兡菚r(shí)所研究的只限于他們自己的語言,把其他一切語言都看作“野蠻人”的語言,對語言研究的方法和成果沒有交流和比較的機(jī)會,所以進(jìn)展特別慢,錯(cuò)誤特別多,對后世也產(chǎn)生過障礙。,二、中古時(shí)期(一)阿拉伯語文學(xué)研究 公元七世紀(jì)初,阿拉伯人在伊斯蘭教的影響下建立了薩拉森帝國(大食國)經(jīng)過一系列戰(zhàn)爭征服了東羅馬的大部分地區(qū)和波斯

19、全境。到公元八世紀(jì),阿拉伯的疆域,東至印度河流域,西沿著北非直達(dá)西班牙。八世紀(jì)中葉,阿拉伯分為東西兩部分,東部建都在巴格達(dá),西部建都在西班牙科爾多瓦。十世紀(jì)又有些阿拉伯貴族在埃及建立了另一個(gè)獨(dú)立的國家,定都在開羅。七世紀(jì)以后,隨著薩拉森帝國的擴(kuò)張和伊斯蘭教的傳播,阿拉伯語的勢力范圍一直伸展到非洲和亞洲的許多地區(qū)。當(dāng)時(shí)好些被阿拉伯人征服的民族,在社會經(jīng)濟(jì)文化等方面都具有比阿拉伯人較高的水平。阿拉伯人在各地開設(shè)了各式各樣的學(xué)院,逐漸掌握了這

20、些民族的文化遺產(chǎn),同時(shí)又極力向古希臘人、羅馬人和印度人學(xué)習(xí),逐步形成了他們的一種具有獨(dú)特色彩的阿拉伯文化。,1.古阿拉伯語文學(xué)學(xué)派及其貢獻(xiàn) 7~8世紀(jì),巴施拉(Basra)和苦法(kūfa)這兩個(gè)城市成了兩個(gè)文化中心。也研究阿拉伯語語法,其后逐漸形成了兩個(gè)不同的學(xué)派。 人物1:阿布爾·阿斯瓦德(Abul Asvad),阿拉伯語語法的奠基者。研究對象主要是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》。 人物2:薩卡費(fèi)(S

21、akafi)。對《古蘭經(jīng)》和阿拉伯的古代詩歌都有極其淵博的知識,曾寫過七十多篇論文,對阿拉伯語的語法規(guī)律作出系統(tǒng)的闡述。 人物3:莫卡法(Mokaffa)。曾把好些印度的寓言、波斯的《王書》和亞里士多德的哲學(xué)著作翻譯成阿拉伯文,也在某種程度上推進(jìn)了他們的研究工作。,巴施拉學(xué)派 人物1:領(lǐng)導(dǎo)人西巴維希(Sibawaihi)寫出第一部系統(tǒng)的阿拉伯語法《書》,是前一時(shí)期語法研究工作的總結(jié),又是后來一千多年語法著作的主要依據(jù)

22、。先談詞類,確定名詞、動(dòng)詞和小品詞的定義,然后陳述主格、屬格、賓格、呼格的形式,助詞、代詞、數(shù)詞的用法以及名詞和動(dòng)詞的構(gòu)詞法,最后說句法,還舉出阿拉伯語的語音現(xiàn)象和詞源現(xiàn)象。 人物2:哈里爾(Khalil)。編出第一部阿拉伯語詞典,建立了阿拉伯詩律體系,直到現(xiàn)在對古典阿拉伯詩歌的研究還沒有失去它的巨大意義。,苦法學(xué)派 代表人物為外號基賽(AI-Kisai)的好學(xué)深思的學(xué)者,給后代留下了許多有關(guān)阿拉伯語文學(xué)的著

23、作,其中包括《阿拉伯語語法簡明指南》,深受讀者歡迎。 在一個(gè)很長的期間,這兩個(gè)學(xué)派對許多有關(guān)阿拉伯語的基本問題展開了激烈的辯論,大大推動(dòng)了阿拉伯語文學(xué)的發(fā)展。 特點(diǎn)比較:巴施拉學(xué)派治學(xué)的態(tài)度較嚴(yán)謹(jǐn),偏重于古典阿拉伯語法的研究,苦法學(xué)派卻不僅研究古典阿拉伯語,還著重研究了好些活的游牧部落的語言。他們對于確立阿拉伯語成語和同義詞的研究都曾有所貢獻(xiàn)。,10世紀(jì),兩學(xué)派合并成第三個(gè)學(xué)派——巴格達(dá)學(xué)派,古太巴

24、(Ibn Qutaiba)是最重要的代表。他不僅是語文研究的理論家,同時(shí)也是詩歌新道路的探索者和卓越的文學(xué)史家。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)語文研究的新要求,他編寫《口語句法指南》,提出了許多有關(guān)成語的問題,并編寫了一個(gè)同音詞表。 從11~12世紀(jì),阿拉伯的語文研究逐漸進(jìn)入了古代末期,其特點(diǎn)是把大部分精力集中在語法和詞典的編纂上。 從16世紀(jì)起,阿拉伯的語文研究開始衰落。,2.阿拉伯語文研究的特點(diǎn)及所發(fā)生的影響語

25、法上,區(qū)分出表示詞匯意義的詞根輔音和表示語法意義的音素。對歐洲的語法理論,特別是19’初對德國的歷史比較語言學(xué)家葆樸和格里姆發(fā)生過很大的影響??梢哉f,歐洲人知道有詞根的概念和名詞動(dòng)詞等的構(gòu)詞法,在很大的程度上都是因受了印度語文學(xué)和阿拉伯語文學(xué)的影響而建立起來的。 語音上,西巴維希根據(jù)發(fā)音的物理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)確定了各種語音的類型,如清音/濁音、緊張音/非緊張音、開音/閉音、高音/低音,并指出它們的發(fā)音部位。這些原則一般都是符合語音科學(xué)

26、原理的。 詞匯上,最下氣力,分門別類編成了各種不同類型的詞典。如關(guān)于“劍”,就收集了五百多個(gè)同義詞,“災(zāi)難”收集了四百來個(gè)同義詞。,(二)歐洲中世紀(jì)語言研究 歐洲中世紀(jì)在歷史上被稱為“黑暗時(shí)代”。這時(shí)期,宗教思想特別發(fā)達(dá),羅馬影響普及于全歐洲,拉丁語幾乎成了各地學(xué)校里教授的唯一語言。 語言研究只知墨守成規(guī),毫無進(jìn)展。不知道詞是怎樣構(gòu)成的,對語源任意加以曲解。如拉丁語barbarus(野蠻人)這個(gè)詞,屬格是ba

27、rbar,它本來是從希臘語借來的,原有“啞吧”的意思,用來指一切不會說希臘語的外人,但有人卻認(rèn)為是由拉丁語barba(胡子)和rūs(鄉(xiāng)下)結(jié)合構(gòu)成的,“因?yàn)樽≡卩l(xiāng)下的男子的胡子總是很粗硬的”,所以barbarus的原意就是“鄉(xiāng)下的胡子”。這種情況在中世紀(jì)是非常普遍的。,1、耶穌會士關(guān)于語言翻譯和文獻(xiàn)搜集的工作 各地的傳教士負(fù)有一種使命,即學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言或方言,用它來翻譯圣經(jīng)和祈禱文。 哥特族的神父烏斐拉士(Ulfi

28、las),他把《舊約》和《新約》都翻譯成了哥特文。 他們還搜集各地的古代的文獻(xiàn),其中最有名的是有關(guān)斯堪的納維亞神話的《艾達(dá)》(Edda)。,2、關(guān)于原始世界和天堂語言的擬測 圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》記載,起初天下人的言語口音都是一樣的,自建造巴比倫塔后才分成了許多種語言。在語言分化前,人們使用的是哪一種語言呢?耶穌會士普遍相信是希伯來語。怎樣由希伯來語分裂成現(xiàn)在的許多語言呢?他們也提出了不少的方案。,還有一些傳教士擬測天堂上的語

29、言,如荷蘭傳教士哥洛庇烏士認(rèn)為是荷蘭語(哥洛庇烏士主義者);法國傳教士剛伯認(rèn)為上帝用瑞典語,亞當(dāng)用丹麥語,蛇用法蘭西語(剛伯主義者)。,2、語言的比較和分類 彼布里安德在《用一切語言文字注釋的祈禱文》中認(rèn)為威爾斯語和康尼施語由希臘語而來,土耳其語由阿美尼亞語而來,波斯語是森姆語的后裔,塞爾維亞語和格魯齊亞語是希臘語的后裔。 貝利雍認(rèn)為法語由希臘語變來,因?yàn)榘捅葌愃蠓至殉鰜淼?2種語言沒有法語,而凱撒《論高盧之戰(zhàn)》

30、中提到古代克勒特的僧侶說希臘語,從而產(chǎn)生現(xiàn)代法語。,埃斯占《論法語與希臘語的一致性》企圖從句法和語法方面說明希臘語里許多不規(guī)則的表現(xiàn)法都可以用法語的類似的詞語來加以解釋,由此證明法語是從希臘語變來的。 基沙爾《語源的和諧》把語言分成四類,即閃語、希臘語、意大利語和日耳曼語,他認(rèn)為希臘語是由希伯來語變來的。,斯加里格《歐洲語言論集》把歐洲語言分成四大類和七小類。四大類是deus語(羅曼語)、heos語(希臘語)、gott語(日耳

31、曼語)和bog語(斯拉夫語),七小類是阿美尼亞語、韃靼語、匈牙利語、芬蘭語、愛爾蘭語、不列顛語和巴斯克語。但他沒能證明分類的正確性,也沒有找出各語言之間的關(guān)系,只好承認(rèn)這些語言間沒有親屬關(guān)系,其間的相似點(diǎn)來自于語言之間的借用。,三、文藝復(fù)興至十八世紀(jì)1、文藝復(fù)興時(shí)期 俗文學(xué)的興起 但?。―ante)用托斯堪(Toscan)語寫成《神曲》和《新生》等,并于1307年寫過《俗語論》。他認(rèn)為,俗語是最自然的,它比許多人為

32、的語法更為可貴;用俗語寫詩也可以有韻律,也可以適用于各種文學(xué)的手法,其優(yōu)美之處比希臘語和拉丁語毫不遜色。 到15世紀(jì)末,由于人文主義者的提倡,用俗語寫作的人越來越多,使得托斯堪語后來成為意大利民族語言的基礎(chǔ)。,對語法的研究 將拉丁語法看成一種人們應(yīng)當(dāng)怎樣變化語詞、怎樣使用語詞的技術(shù)。他們關(guān)注的不是語言事實(shí),而是一大堆要遵守的規(guī)則、表格和公式,而這些是由少數(shù)的語法學(xué)家憑主觀給定下來的。 對新興民族語言的研究

33、,仿效拉丁語的格式編成詞典和語法,著重規(guī)范化,哪些是正確的,哪些是“錯(cuò)誤”的。,唯理普遍語法 17世紀(jì),法國出現(xiàn)了一種所謂的唯理語法或普遍語法,完全就邏輯去研究語法,或使語法去遷就邏輯。 波爾·洛瓦雅耳(Port-Royal)修道院,1662年阿爾諾(Antoine Arnaud)和尼戈耳(Nicole)編成《波爾·洛瓦雅耳邏輯》(Logique de Port-Roya

34、l),1664年阿爾諾和蘭斯洛(Lancelot)合編《普遍唯理語法》(Grammaire Générale et Raisonneé)。,唯理語法以笛卡爾及其學(xué)派對良知和理性的理解為出發(fā)點(diǎn),相信人類的心理、人類的概念到處都是相同的、不可變易的。語言是思想的表現(xiàn),語言與思想之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系。研究語言是語法的任務(wù),研究思想是邏輯的任務(wù),那么,語法與邏輯之間也存在內(nèi)在的聯(lián)系。語法應(yīng)該依靠邏輯,語法范疇?wèi)?yīng)看作

35、邏輯范疇的表現(xiàn)。思想是普遍的、不可變易的,因此語法也應(yīng)該是普遍的、不可變易的。,這種語法看似工整、嚴(yán)謹(jǐn),但其實(shí)是沒有科學(xué)依據(jù)的。首先,人類的思想、思維并不是到處相同、不可變易的。每個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物,不同時(shí)代的思維有不同的形式和內(nèi)容;不同民族的思維也有不同的模式。 語法和邏輯的關(guān)系也并非唯理語法學(xué)家想象的那樣簡單。同一的邏輯范疇可以表現(xiàn)為不同的語法范疇或不同的邏輯范疇以相同的語法范疇來表示,邏輯范疇和語法范疇并非

36、完全一致。,(1)英語 I believe 法語 je crois 德語 ich glaube 動(dòng)作的發(fā)出者用主格表示俄語 мнe вepитя 動(dòng)作的發(fā)出者用賓格來表示(2)my brother’s book 我兄弟的書 the book of my brother 我兄弟的書(3)賜也,非爾所及也。(論語·公冶長) 二三子,以我為隱乎?吾無隱乎爾

37、也。(論語·述而),2、十八世紀(jì) 18世紀(jì)在歐洲文化史上是一個(gè)非常重要的時(shí)期。資本主義上升,社會制度改變,許多科學(xué)紛紛建立,學(xué)者不再滿意于只把一些偶然落在他們手里的材料羅列起來,東貼西補(bǔ),而要加以排比考慮,做些探討研究工作。這一時(shí)期仍然是哲學(xué)家、旅行家、傳教士,甚至是一國的國君對語言發(fā)生興趣。他們在方法論上有問題。 與語言有關(guān)、最惹人注目的問題是:語言的起源。過去并沒有接觸到這個(gè)問題的本

38、質(zhì)。18世紀(jì)這個(gè)問題的提出是與人類認(rèn)識、理性有關(guān),其后又牽涉到了社會學(xué)和生物學(xué)的問題。,洛克論人類的抽象能力 語言使人類區(qū)別于動(dòng)物。但語言并不僅是用來相互交際的外在的符號,語言符號的后面隱藏著一種內(nèi)在的力量。 英國哲學(xué)家洛克《人類悟性論》(1690)認(rèn)為語言背后的內(nèi)在力量是抽象能力。人類具有抽象概括的能力,但動(dòng)物沒有。抽象能力使人類區(qū)別于動(dòng)物。粉筆、雪、牛奶 → 白,洛克所說的人類特有的抽象能力

39、后來被許多哲學(xué)家理解為理性(reason)。人類起初怎樣把這些內(nèi)在的機(jī)能和外表的聲音結(jié)合起來構(gòu)成語言,這是18世紀(jì)哲學(xué)家和科學(xué)家對于語言起源問題討論的實(shí)質(zhì)。 洛克在書中關(guān)于語言起源的討論部分認(rèn)為思維先于語言而存在,聲音與概念之間沒有天然的聯(lián)系。,亞當(dāng)·斯密和斯圖瓦爾特對語言起源的看法 英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和蘇格蘭哲學(xué)家斯圖瓦爾特認(rèn)為,人類祖先曾經(jīng)經(jīng)過一個(gè)啞巴的生活時(shí)期,只有靠身體的姿勢

40、和面部表情進(jìn)行交際,后來人們的觀念增加了,不能再用手勢來指出時(shí),便產(chǎn)生了語言。“他們覺得有必要?jiǎng)?chuàng)造出一些人為的符號,大家經(jīng)過互相的同意把這些符號的意義確定下來?!?不過,在亞當(dāng)·斯密看來,最先產(chǎn)生的是動(dòng)詞,因?yàn)槭挛锟梢杂檬种钢赋龌蚰7?,而?dòng)作不能。斯圖瓦爾特則認(rèn)為,最先造出名詞,因?yàn)閯?dòng)詞可以用手勢來補(bǔ)充。,盧梭對語言起源的看法 法國思想家盧梭曾著有《論語言的起源》一書,他也認(rèn)為語言最初是人類經(jīng)過詳細(xì)考慮互

41、相約定造成的。 但是,人類起初沒有語言,他們怎能互相同意或約定用什么聲音來代表什么意義呢?,孔狄亞克的感嘆說 法國哲學(xué)家孔狄亞克《人類認(rèn)識起源論》(1746)專門討論語言起源問題。他認(rèn)為,人類最初之所以有語言,是由于情感沖動(dòng)而發(fā)出各種叫聲,并伴以各種手勢;后來這些叫聲變成了指稱各種事物的聲音,結(jié)果就成了語言。 可見孔狄亞克認(rèn)為人類的語言起源于表示情感的聲音,這種理論叫做感嘆說??墒潜硎厩楦械穆曇糁荒艹?/p>

42、為一些感嘆詞,感嘆詞怎樣能變成語言的其他的詞是很難解釋的。,赫爾德的摹聲說 德國思想家赫爾德著有《語言的起源》(1772)一書。他認(rèn)為思維與語言共同起源,平行發(fā)展,民族精神與民族語言緊密相關(guān)。語言不是上帝創(chuàng)造的,而是出于人類之手。并且,語言是人類自然產(chǎn)生的,而不是有意創(chuàng)造的。語言是模仿自然界中的聲音來的。 并且語言中一切名詞都是由動(dòng)詞變來的。 感嘆說和摹聲說都是從個(gè)人方面去推測語言的起源,忽視了語言的社會性,是

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