丹納《藝術(shù)哲學(xué)》

1、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》,,,伊波利特·丹納 (Hippole Taine1828—1893) 法國(guó)史學(xué)家兼文藝批評(píng)家,● 伊波利特·丹納,伊波利特·丹納(Hippole Taine1828—1893)，法國(guó)史學(xué)家兼文藝批評(píng)家。1

2、828年出生于法國(guó)的一個(gè)律師家庭。他從小就顯示出學(xué)者的素質(zhì)：博聞強(qiáng)記，擅于思辨。他的老師面對(duì)這位文理兼優(yōu)的學(xué)生，曾預(yù)言他將成為“為思想而生活”的人。他沒(méi)辜負(fù)老師的期望，1848年以名列榜首的成績(jī)考入巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系。羅曼·羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只要進(jìn)入這所“人文主義修道院”，便獲得了在思想界生活的權(quán)利。丹納一進(jìn)高師，便開(kāi)始了他作為純粹學(xué)者的一生。在那個(gè)科學(xué)蓬勃發(fā)展的年代中，丹納早年就研習(xí)了醫(yī)學(xué)和生理學(xué)。雖然哲學(xué)是他的學(xué)習(xí)專業(yè)，藝

3、術(shù)、文學(xué)和歷史卻成為他事業(yè)的主體，而科學(xué)的影響始終滲透他的人文科學(xué)研究，他精通英、德、意等語(yǔ)言，對(duì)于標(biāo)志學(xué)者素養(yǎng)的古典希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，也同樣通曉無(wú)礙。在高師期間，丹納傾全力于學(xué)術(shù)，以致教授們認(rèn)為這個(gè)學(xué)生最大的缺點(diǎn)即是對(duì)抽象喜好過(guò)度，甚至因而犧牲了現(xiàn)實(shí)生活。1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學(xué)教員，不久因與當(dāng)局政見(jiàn)不合而辭職，專事著述。從此，書(shū)齋生活成為丹納生命的主旋律，即使后來(lái)他登上高校教壇也是如此。他的旅行也是為了研究學(xué)問(wèn)搜集資料，通過(guò)

4、實(shí)跡考察拓寬見(jiàn)聞。1858至1871年他曾先后游歷英國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、意大利、德國(guó)。1864年始，他被聘為巴黎美術(shù)學(xué)校教授，開(kāi)設(shè)美術(shù)史講座，直至1883年。其間，1871年他曾在英國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)一年1878年當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士，對(duì)于學(xué)術(shù)界、文藝界的人們來(lái)說(shuō)，這是極高的榮譽(yù)。丹納在1893年逝世?！　≈小独獾ぜ捌湓⒀浴?、《英國(guó)文學(xué)史》、《十九世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家研究》、《論智力》、《現(xiàn)代法蘭西淵源》、《意大利游記》、《藝術(shù)哲學(xué)》等。

5、,,“丹納的作品好比一幅圖畫(huà)，歷史就是鑲嵌這幅圖畫(huà)的框子?！?這段英國(guó)評(píng)論家評(píng)論與丹納的治學(xué)思想不謀而合：“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律?！钡ぜ{所言的“事實(shí)”即為“歷史”。,,傅雷（1908.4.7—1966.9.3） 翻譯家，文學(xué)評(píng)論家。字怒安，號(hào)怒庵。上海市南匯縣（現(xiàn)南匯區(qū)）人。,,,一九六○年十月二十一日（譯自英文） 親愛(ài)的彌拉：……看來(lái)，你對(duì)文學(xué)已有相當(dāng)修養(yǎng)，不必再需任何指導(dǎo)，

6、我只想推薦幾本書(shū)，望你看后能從中汲取教益，尤其在人生藝術(shù)方面，有所提高。 莫羅阿：一，《戀愛(ài)與犧牲》；二，《人生五大問(wèn)題》。（兩本都是格拉塞版）巴爾扎克：一，《兩個(gè)新嫁娘的回憶》；二，《奧諾麗納》（通常與另兩個(gè)故事合成一集，即《夏倍上?！放c《禁治產(chǎn)》）。 因你對(duì)一切藝術(shù)很感興趣，可以一讀丹納之《藝術(shù)哲學(xué)》（Hachette出版，共兩冊(cè)）。這本書(shū)不僅對(duì)美學(xué)提出科學(xué)見(jiàn)解（美學(xué)理論很多，但此理論極為有益），并且是本藝術(shù)史通論，

7、采用的不是一般教科書(shū)的形式，而是以淵博精深之見(jiàn)解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流。我于一九五八年及一九五九年譯成此書(shū)，迄今尚未出版，待出版后，當(dāng)即寄聰。,希臘的雕塑——丹納《藝術(shù)哲學(xué)》,種族時(shí)代制度,● 種族,——自然環(huán)境對(duì)幼年民族的影響 “一個(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時(shí)候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡越深刻?！薄氨绕鹣ＥD的榮譽(yù)來(lái)，希臘是個(gè)很小的地方?！?,,,“… …以上說(shuō)的形勢(shì)一開(kāi)始就有啟發(fā)精神的作用。這個(gè)民族

8、好比一群蜜蜂，生在溫和的氣候之下，但土壤貧瘠，只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，造新的蜂房，靠著靈巧和身上的刺自衛(wèi)，建筑輕盈的屋子，制成甘美的蜜，老是忙忙碌碌的探求，嗡嗡之聲不絕；周?chē)恍┐笮偷膭?dòng)物卻只知道讓主子帶去吃草，或者莫名其妙的角斗?！?,——聰明與早熟的特征在歷史上的征候 再?gòu)南ＥD人的歷史上去考察這個(gè)特征。無(wú)論在實(shí)際方面在思想方面，他們永遠(yuǎn)表現(xiàn)出精明，巧妙和機(jī)智的頭腦。奇怪的是，在文明初啟的時(shí)候，別的地方的人正

9、在血?dú)夥絼?，幼稚蠻橫的階段，他們兩個(gè)英雄中的一個(gè)卻是絕頂聰明的于里斯，本領(lǐng)高強(qiáng)的水手，做人謹(jǐn)慎，有遠(yuǎn)見(jiàn)，生性狡猾，會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，會(huì)層出不窮的扯謊，一心只想著自己的利益。他喬裝回家，囑咐老婆叫追求她的人多多送她項(xiàng)鏈?zhǔn)骤C，他直要他們孝敬夠了才把他們殺死。女巫西爾賽委身于他的時(shí)候，或者水神卡利普索提議讓他動(dòng)身的時(shí)候，他都叫她們發(fā)誓，以防萬(wàn)一。人家問(wèn)他姓名，他隨時(shí)背得出新編的故事或家譜，說(shuō)得頭頭是道。便是他不認(rèn)識(shí)的巴拉斯〔戰(zhàn)神〕聽(tīng)了他編的故事，也

10、佩服他恭維他，說(shuō)道：“嗅，你這個(gè)騙子，你這個(gè)扯謊大家，想不到你這樣詭計(jì)多端，除了神明，誰(shuí)也比不過(guò)你的聰明！”,,——周?chē)淖匀唤鐩](méi)有巨大的東西 “… …在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來(lái)的，仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記，希臘境內(nèi)沒(méi)有一樣巨大的東西；外界的事物絕對(duì)沒(méi)有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒(méi)有巨妖式的喜馬拉雅，錯(cuò)綜復(fù)雜與密密層層的草木，巨大的河流，象印度詩(shī)歌中描寫(xiě)的那樣；也沒(méi)有無(wú)窮的森林，無(wú)垠的平原，猙獰可怖的無(wú)邊的

11、大海，象北歐那樣。眼睛在這兒能毫不費(fèi)事的捕捉事物的外形，留下一個(gè)明確的形象，一切都大小適中，恰如其分，簡(jiǎn)單明了，容易為感官接受?！?,“ ——知識(shí)初開(kāi)的原始心靈，全部的日常教育就是這樣的風(fēng)光。人看慣明確的形象，絕對(duì)沒(méi)有對(duì)于他世界的茫茫然的恐懼，大多的幻想，不安的猜測(cè)。這便形成希臘人的精神模子，為他后來(lái)面目清楚的思想打下基礎(chǔ)?！?… …自然界在人的頭腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。同時(shí)，自然界還間接加強(qiáng)這個(gè)

12、傾向，因?yàn)橄ＥD人的政治組織也是在自然界的驅(qū)使與限制之下形成的?！?,——風(fēng)土與天色之美 “他們看事情最清楚，理性完全出于自發(fā)，這些都非其他民族可比。他們開(kāi)始思考，想理解世界的時(shí)候，就按照自己心中的形象去理解。他們認(rèn)為宇宙是一種秩序，一種和諧，是萬(wàn)物的美妙而有規(guī)則的安排，而萬(wàn)物又是變化無(wú)窮，生生不滅的東西。 … …能設(shè)想這樣一個(gè)世界的心靈當(dāng)然健全，平衡，不會(huì)感到宗教的迷惘。他們的神明不久就變了凡人：神有父母，有子女，

13、有家譜，有歷史，有衣服，有富殿，有一個(gè)和我們差不多的身體，有痛苦，會(huì)受傷?！?,“《奧德賽》中好幾次講到，于里斯或泰雷馬卡斯突然遇見(jiàn)一個(gè)又高又美的人，就問(wèn)他是不是神。 … …與人如此接近的神明，不久變?yōu)槿说幕锇?，后?lái)又變?yōu)槿说耐婢摺？傊?，希臘人的頭腦那么明確，為了配合自己的理解力，使神沒(méi)有一點(diǎn)兒無(wú)窮與神秘的意味；他知道神是自己造出來(lái)的，他以自己編的神話為游戲?！?,“在文明的壓力之下，人有時(shí)胸襟狹窄，有時(shí)興奮若狂，或是兩者兼而

14、有之。他成了一架大機(jī)器中的一個(gè)齒輪，或者覺(jué)得自己在無(wú)窮的宇宙中等于零?！谙ＥD，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展；他同時(shí)是詩(shī)人，哲學(xué)家，批評(píng)家，行政官，祭司，法官，公民，運(yùn)動(dòng)家，鍛煉四肢，聰明，趣味，集一二十種才能于一身，而不使一種才能妨礙另外一種；成為士兵而不變做機(jī)器，成為舞蹈家歌唱家而不成為舞臺(tái)上的跑龍?zhí)?，成為思想家和文人而不變做圖書(shū)館和書(shū)齋中的學(xué)究，決定國(guó)家大事而

15、不授權(quán)給代表，為神明舉行賽會(huì)而不受教條束縛，不向一種超人的無(wú)窮的威力低頭，不為了一個(gè)渺茫而無(wú)所不在的神靈沉思默想?！?…”,,——風(fēng)土與天色之美 “這種氣質(zhì)使人把人生看做行樂(lè)。最嚴(yán)肅的思想與制度，在希臘人手中也變成愉快的東西… …” 曾經(jīng)有一個(gè)埃及祭司對(duì)梭倫說(shuō)：“噢，希臘人！希臘人！你們都是孩子！” 關(guān)于公共關(guān)系\希臘的鄉(xiāng)土 希臘人歡樂(lè)活潑的本性.doc,,——這些缺點(diǎn)和這些優(yōu)點(diǎn)的后果 “就因?yàn)榇?，他們是世?/p>

16、上最大的藝術(shù)家?！?…我們從希臘人性格中看到的三個(gè)特征，正是造成藝術(shù)家的心靈和聰明的特征。——首先是感覺(jué)的精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，分辨細(xì)微的差別：這就能使藝術(shù)家以形體，色彩，聲音，事故，總之是原素與細(xì)節(jié)，造成一個(gè)總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個(gè)活的東西，在幻想世界中超過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的和諧?！浯问橇η竺靼?，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓：這就能使藝術(shù)家把意境限制在一個(gè)容易為想象力和感

17、宮所捕捉的形式之內(nèi)，使作品能為一切民族一切時(shí)代所了解，而且因?yàn)槿巳肆私?，所以能垂之永久?！詈笫菍?duì)現(xiàn)世生活的愛(ài)好與重視，對(duì)于人的力量的深刻的體會(huì)，力求恬靜和愉快：這就使藝術(shù)家避免描寫(xiě)肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門(mén)表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，用題材的固有的美加強(qiáng)后天的表情的美?！?注：健康的心靈與肉體本身就是美的，所以說(shuō)是題材固有的美。表情有賴于藝術(shù)家的手腕，所以說(shuō)是后天的美。,● 時(shí)代,古人與今人的區(qū)別 “希臘人

18、不同，因?yàn)樗跉v史上前面的一個(gè)時(shí)期，具有另外一些觀念，另外一些感情。他在我們之前，我們跟在他的后面。他的文明沒(méi)有建筑在我們的文明之上，而是我們的文明建筑在他的和別的幾種文明之上。他住在底層，我們住在三樓或四樓。由此產(chǎn)生無(wú)數(shù)重要的后果，一個(gè)人住在地面上，所有的門(mén)戶直接開(kāi)向田野，另外一個(gè)人在一所現(xiàn)代的高樓上關(guān)在一些狹小的籠子里：差別之大莫過(guò)于這樣兩種生活了。這個(gè)對(duì)比可以用兩句話說(shuō)明：他們的生活和他們的精神境界是簡(jiǎn)單的，我們的生活和我們的精

19、神境界是復(fù)雜的。因此他們的藝術(shù)比我們的樸素；他們對(duì)于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供材料；但我們的文明已經(jīng)不允許這一類的作品產(chǎn)生了?！?,——?dú)夂驅(qū)拿鞯挠绊?古希臘的男人只需要一件沒(méi)有袖子的背心，婦女只要一件沒(méi)有袖子的長(zhǎng)到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的：這是服裝的主要部分：此外身上再裹一大塊方形的布，女人出門(mén)戴一塊面紗，穿一雙便鞋；蘇格拉底只有赴宴會(huì)才穿鞋子… …,,“古代生活的這些特點(diǎn)都出于同一個(gè)原因，就

20、是沒(méi)有前例而簡(jiǎn)單的文明；都?xì)w結(jié)到同一個(gè)后果，就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈，沒(méi)有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒(méi)有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊作用而變質(zhì)。 … …他和自然的生活更接近，少受過(guò)度的文明奴役，所以更近于本色的人?！?,——過(guò)去的文化對(duì)近代文明的影響 “這些僅僅是鑄造個(gè)人的環(huán)境和外界的模子?，F(xiàn)在讓我們深入個(gè)人的內(nèi)心，接觸他的思想和感情… …” “近代人是基督徒，而基督

21、教是宗教上第二次長(zhǎng)的芽，和本能抵觸的。那好比一陣劇烈的抽搐，破壞了心靈的原始狀態(tài)?！?,… …可是在江河的發(fā)源地，水流要細(xì)小得多，明凈得多。在希臘史上最美好的時(shí)代，“青年學(xué)的是識(shí)字，寫(xiě)字，計(jì)算，彈六弦琴，搏斗和其他練身體的運(yùn)動(dòng)?！薄笆兰掖笞宓淖拥堋?，教育也不過(guò)如此。,,——時(shí)代與藝術(shù) 雕塑 無(wú)論什么時(shí)代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。 過(guò)去的人只是一種高等動(dòng)物，能在養(yǎng)活他的土地之上和照耀他的陽(yáng)光之下活動(dòng)，思索，

22、就很高興：他要能永遠(yuǎn)保持這個(gè)狀態(tài)也許更好。但現(xiàn)在的人有了其大無(wú)比的頭腦，無(wú)邊無(wú)際的靈魂，四肢變?yōu)橘橉?，感官成為仆役，野心與好奇心貪得無(wú)厭，永遠(yuǎn)在搜索，征服，內(nèi)心的震動(dòng)或爆炸擾亂身體的組織，破壞肉體的支持：他往四面八方漫游，直到現(xiàn)實(shí)世界的邊緣和幻想世界的深處：人類的家業(yè)與成績(jī)的巨大，有時(shí)使他沉醉，有時(shí)使他喪氣；他拼命追求不可能的事，或者對(duì)本行本業(yè)灰心失意… …,,現(xiàn)在到他們的藝術(shù)中去觀察這個(gè)傾向，尤其在我們所研究的雕塑中觀察?？恐@種氣質(zhì)

23、，他們的雕塑達(dá)到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術(shù)；因?yàn)闆](méi)有一種藝術(shù)比雕塑更需要單純的氣質(zhì)，情感和趣味的了。,,… …他的動(dòng)作往往無(wú)關(guān)重要；他轉(zhuǎn)的念頭非常渺茫，在我們看來(lái)竟是一無(wú)所思，因此直到今天，提出了十來(lái)個(gè)假定，還是無(wú)法肯定《彌羅的維納斯》究竟在做什么。他活著，光是這一點(diǎn)對(duì)于他就夠了，對(duì)于古代的觀眾也夠了。,,《米洛斯的阿芙洛蒂忒》俗稱《米洛斯 的維納斯》、《斷臂的維納

24、斯》、《維納 斯像》等，大理石雕像，高204厘米， 亞 力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右， 現(xiàn)收藏于法國(guó)巴黎盧浮宮。 從雕像被發(fā) 現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希 臘女性雕像中最美

25、的一尊，這尊 雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。,,《擲鐵餅者》高約152 厘米，羅馬國(guó)立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，古希臘雕刻大師米隆作于約公元前450 年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動(dòng)員投擲鐵餅過(guò)程中的瞬間動(dòng)作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬(wàn)變動(dòng)作中的暫時(shí)恒定狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個(gè)形體

26、有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺(jué)。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。,● 制度,——舞蹈 聲音與韻律在古希臘語(yǔ)中占的地位，跟觀念與形象同樣重要。詩(shī)人發(fā)明一種新的音步等于創(chuàng)造一種新的感覺(jué)。長(zhǎng)短音的某種配合必然予人輕快的感覺(jué)，另一種配合必然予人壯闊的感覺(jué)，另外一種又予人活潑詼諧之感；不僅在思想上，并且在姿勢(shì)與音樂(lè)上也顯出每種配合的特性和抑揚(yáng)頓挫的

27、變化。因此，產(chǎn)生豐富的抒情詩(shī)的時(shí)代連帶產(chǎn)生了同樣豐富的舞蹈?，F(xiàn)在還留下兩百種希臘舞蹈的名稱。雅典的青年人到十六歲為止的全部教育就是舞蹈。 公眾生活也促成同樣的效果。在希臘，宗教和政治，平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)，紀(jì)念死者和表?yè)P(yáng)勝利的英雄，都用到舞蹈。,,可是崇拜神明比戰(zhàn)爭(zhēng)與政治供給舞蹈的材料更多。希臘人認(rèn)為娛樂(lè)神明最好的場(chǎng)面莫如展覽嬌艷俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢(shì)都發(fā)展到家的肉體。所以他們最莊嚴(yán)的賽會(huì)等于歌劇院的游行和芭蕾舞。在神

28、前表演舞蹈與合唱的人有時(shí)是特別挑選的公民，有時(shí)象斯巴達(dá)那樣包括整個(gè)城邦的公民。,,希臘文化用舞蹈與合唱培養(yǎng)人；教他姿態(tài)，動(dòng)作，一切與雕塑有關(guān)的因素；把人編入隊(duì)伍，而這隊(duì)伍就等于活的浮雕；把人造成一個(gè)自發(fā)的演員，憑著熱情，為了興趣而表演，為了娛樂(lè)自己而表演，在跑龍?zhí)椎膭?dòng)作和舞蹈家的手勢(shì)之間流露出公民的傲氣，嚴(yán)肅，自由，樸素，尊嚴(yán)。舞蹈把姿勢(shì)，動(dòng)作，衣褶，構(gòu)圖，傳授給雕塑 … …,,——體育 舞蹈之外，希臘還有一個(gè)更普遍的制

29、度構(gòu)成教育的第二部分，就是體育?！诤神R的詩(shī)歌中，我們已經(jīng)見(jiàn)到英雄們的角斗，擲鐵餅，賽跑，賽車(chē)；運(yùn)動(dòng)不高明的人被目為“商人”，賤民，“坐在貨船上只想賺錢(qián)和囤積?！钡菚r(shí)制度還沒(méi)有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競(jìng)技沒(méi)有固定的場(chǎng)所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時(shí)候偶爾舉行。專門(mén)使身體矯捷強(qiáng)壯的許多鍛煉還不曾知道；另一方面，他們有不少比武的節(jié)目，如射箭，擲標(biāo)槍，流血的決斗。直到下一時(shí)期，在舞蹈與抒情詩(shī)的時(shí)代，運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始發(fā)達(dá)，固定，

30、成為我們現(xiàn)在所知道的形式，在生活中占據(jù)極重要的地位。,,首先倡導(dǎo)的是多利阿人… …多利阿族的主要一支便是斯巴達(dá)人，定居在雷科尼阿地區(qū)，周?chē)潜凰麄冋鞣騽兿鞯耐林?。驕傲冷酷的統(tǒng)治者一共只有九千戶，住在一個(gè)沒(méi)有城墻的城里，要叫十二萬(wàn)農(nóng)夫二十萬(wàn)奴隸聽(tīng)命服從，所以不得不在人數(shù)多出十倍的敵人中間成為一支經(jīng)常的軍隊(duì)。,,新生的嬰兒送給長(zhǎng)老會(huì)檢查，凡是太軟弱或者有缺陷的一律處死；軍隊(duì)只接受壯健的人，而斯巴達(dá)人在搖籃里已經(jīng)入伍了。不能生育的老人自動(dòng)挑

31、一個(gè)年輕人帶回家，因?yàn)槊總€(gè)家庭都應(yīng)當(dāng)供應(yīng)新兵。 他們不但鍛煉男子，還鍛煉女人，使兒童從父母雙方都能享受勇敢和強(qiáng)壯的天賦。年輕的姑娘有單獨(dú)的練身場(chǎng)，不是完全裸體就是穿一件短背心，象男孩子一樣的操練，跑，跳，擲鐵餅，擲標(biāo)槍。她們有她們的臺(tái)唱隊(duì)，在基姆諾班提斯中和男人一同出場(chǎng)。,,從那時(shí)起，沒(méi)有一個(gè)城邦沒(méi)有練身場(chǎng)；練身場(chǎng)成為希臘城鎮(zhèn)的標(biāo)記之一。雅典最早的練身場(chǎng)設(shè)于七○○年。梭倫當(dāng)政的時(shí)代有三個(gè)大規(guī)模的公共體育場(chǎng)，還有許多小型

32、的。十六到十八歲的青年整天在練身場(chǎng)上過(guò)活，象現(xiàn)在走讀的中學(xué)生，但不是為訓(xùn)練頭腦，而是訓(xùn)練身體。好象那個(gè)時(shí)期連語(yǔ)文和音樂(lè)的功課也停止，讓青年進(jìn)入更專門(mén)更高級(jí)的〔體育〕班子。練身場(chǎng)是一大塊方形的場(chǎng)地，有回廊，有種著楓楊樹(shù)的走道，往往靠近一處泉水或一條河，陳列許多神像和優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員的雕像。場(chǎng)中有主任，有輔導(dǎo)，有助教，有敬赫美斯神的慶祝會(huì)。休息時(shí)間青年人可以自由游戲；公民可以隨意進(jìn)去，跑道四周有座位，外邊的人常來(lái)散步，看青年人練習(xí)；這是一個(gè)談天

33、的場(chǎng)所，后來(lái)哲學(xué)也在這里產(chǎn)生。,,即使一個(gè)人沒(méi)有動(dòng)作而單單露出肉體，他的外形的美也證明他受過(guò)鍛煉?！獣駪T太陽(yáng)，擦慣油，經(jīng)過(guò)灰土，鐵耙和冷水浴的沖刷，皮膚棕色，結(jié)實(shí)，完全沒(méi)有不穿衣服的樣子；皮膚與空氣接觸慣了，看上去只覺(jué)得它在露天很舒服，當(dāng)然不會(huì)哆嗦，不會(huì)青一塊紫一塊，也不會(huì)起雞皮疙瘩；它組織健全，色澤鮮明，表示生命充沛。阿哲西雷阿斯為了鼓動(dòng)士兵，有一天叫人把波斯俘虜脫掉衣服；希臘人看見(jiàn)波斯人的軟綿綿的白肉都笑了，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更

34、勇敢了。,,人總先想到現(xiàn)實(shí)，再想到模仿；先關(guān)心真實(shí)的肉體，再關(guān)心仿造的肉體；先忙著組織合唱隊(duì)，然后用雕塑來(lái)表現(xiàn)合唱隊(duì)。肉體的或精神的模型永遠(yuǎn)出現(xiàn)在表現(xiàn)模型的作品之前；但先出現(xiàn)的時(shí)期并不長(zhǎng)久；因?yàn)橹圃熳髌返臅r(shí)候必須模型在大眾的記憶中還新鮮。藝術(shù)是一個(gè)和諧的，經(jīng)過(guò)擴(kuò)大的回聲；正當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活到了盛極而衰的階段，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)才達(dá)到完全明確而豐滿的境界?！ＥD的雕塑便是這個(gè)情形 … …,,——宗教 希臘的塑像藝術(shù)不但造出了人

35、，最美的人，并且造出神明，而據(jù)所有古人的判斷，這些神明是希臘雕像中的杰作。群眾和藝術(shù)家，除了對(duì)于受過(guò)鍛煉的肉體的完美，感覺(jué)特別深刻以外，還有一種特殊的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無(wú)存的世界觀，一種設(shè)想，尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。,,多神教的起源是人看到生生不滅，生育萬(wàn)物的大自然以后所發(fā)生的感覺(jué)，這個(gè)感覺(jué)是永遠(yuǎn)存在的。每樣?xùn)|西都有神的意味，人會(huì)跟事物說(shuō)話；在埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账沟淖髌分?，人往往呼召萬(wàn)物，把萬(wàn)物當(dāng)作和人共同指揮人生大

36、合唱的神靈。菲羅克提提斯出發(fā)〔征伐特洛亞〕之前，向“流動(dòng)的水仙，海水沖擊巉巖的洪亮的聲音”告別，說(shuō)道：“波濤環(huán)繞的雷姆諾斯土地，再會(huì)了；但愿你把我一路順風(fēng)送出去，送到運(yùn)命派我去的地方?！?,對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單而健全的心靈，一條河，尤其陌生的河，就是一種神力；人看了覺(jué)得它是一個(gè)永恒的，永遠(yuǎn)在活動(dòng)的生靈，有時(shí)保育萬(wàn)物，有時(shí)毀滅萬(wàn)物，有無(wú)數(shù)的形狀，無(wú)數(shù)的面貌；滔滔無(wú)盡而有規(guī)律的流水使人體會(huì)到一種平靜，雄偉，莊嚴(yán)，超人的生命。即使到了藝術(shù)衰微的時(shí)期，