藝術(shù)哲學(xué)

1、第四講,什么是藝術(shù)?,上一次課我們講了哲學(xué)的兩個(gè)大問題。第一，什么東西存在——本體論。第二，如果外在世界存在，我們能否認(rèn)識(shí)它們——認(rèn)識(shí)論。我們繼續(xù)講哲學(xué)的其他問題。哲學(xué)的分類：本體論（形而上學(xué)）、認(rèn)識(shí)論、語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)。中國哲學(xué)界的分類：中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。中西馬三足鼎立。,藝術(shù)哲學(xué),藝術(shù)哲學(xué)又稱為美學(xué)，即關(guān)于藝術(shù)和審美的哲學(xué)思考。美學(xué)比較寬泛，在

2、中文系有文藝美學(xué)，在藝術(shù)系有藝術(shù)美學(xué)，在哲學(xué)系有哲學(xué)美學(xué)。,藝術(shù)哲學(xué)的問題：什么是藝術(shù)？,讓我們首先從一出戲劇開始。法國當(dāng)代喜劇《藝術(shù)》講述了這樣一個(gè)故事：皮膚科大夫塞爾吉花二十萬法郎買了一幅幾乎是白板的油畫，這個(gè)決定在他的朋友馬克看來是不可饒恕的愚蠢行為。于是關(guān)于這一幅純白色的現(xiàn)代派的油畫的爭論幾乎摧毀了塞爾吉和他另外兩位朋友的友誼……,,藝術(shù)的分類,1 雕塑: 視覺、空間、靜態(tài)2 文學(xué)：想象、語言3 戲劇：視覺、動(dòng)態(tài)4 繪畫

3、：視覺、平面、靜態(tài)5 音樂：聽覺、動(dòng)態(tài)6 建筑：視覺、空間、靜態(tài)7 電影：綜合、視聽,雕塑,擲 鐵 餅 者（古希臘）,維 納 斯,拉 奧 孔,求 愛 的 阿 波 羅（貝尼尼）,吻（羅丹）,大 衛(wèi)（米開朗琪羅）,哀 悼 基 督,雕塑作為三維空間的實(shí)體，給予人的感受首先來自它的形體，要通過形體展示形象的動(dòng)勢、情緒與生命力。遠(yuǎn)看雕塑首先觸目的是“影像”效果，“影像”就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓，各種雕塑通過自身形體的“影像”給予

4、欣賞者不同的感受。,文學(xué)《詩經(jīng)》,關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》 譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，正是君子好對(duì)象。 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》 譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？正在河水那一方。 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑

5、。我心傷悲，莫知我哀！《詩經(jīng)·小雅·采薇》 譯：當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來奔家鄉(xiāng)，雪花紛飛漫天揚(yáng)。,文學(xué)：漢魏古詩十九首,《迢迢牽牛星》之十　　迢迢牽牛星,皎皎河漢女. 　　纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼. 　　終日不成章,泣涕零如雨. 　　河漢清且淺,相去復(fù)幾許. 　　盈盈一水間,脈脈不得語.,,《生年不滿百》之十五　　 生年不滿百,常懷千歲憂. 　　晝短苦夜長,何不秉燭游! 　　為樂當(dāng)及

6、時(shí),何能待來茲 　　愚者愛惜費(fèi),但為后世嗤. 　　仙人王子喬,難可與等期.,陶淵明,《飲酒》 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。,唐詩,登高 唐·杜甫 風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客， 百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁霜鬢，

7、潦倒新停濁酒杯。,李商隱《錦瑟》錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。,宋詞,念奴嬌 [張孝祥] 洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說。 應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不

8、知今夕何夕。,元曲,賣花聲(懷古) 張可久 美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。 雙調(diào)夜行船(秋思) 馬致遠(yuǎn) 百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞 夜闌燈滅。,繪畫,林間圣母,拉斐爾的作品,愛神阿佛洛狄忒,,提香的作品《花神》,古典主義,浪漫主義（德拉克洛瓦）,梵高 《向日葵》,梵高 星空,梵高自畫像,高更：我們從哪里來？,畢加索《日落》,音樂：貝多芬第

9、九交響曲,,戲劇 賞析：《歌劇魅影》,什么是藝術(shù)？,我們的問題于是產(chǎn)生了，第一，這個(gè)“白板油畫”是藝術(shù)嗎？第二，如果它是藝術(shù)，那么是什么使它得以成為藝術(shù)品的？ 這些問題的回答都涉及美學(xué)的一個(gè)核心問題，即藝術(shù)的定義。隨著現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆，傳統(tǒng)的藝術(shù)定義也實(shí)效了，我們面臨著“藝術(shù)能否定義”以及“如果能定義，如何定義”的問題，本專題列出了英美分析美學(xué)發(fā)展過程中關(guān)于藝術(shù)定義的最重要理論，以及它們

10、之間的相互批評(píng)。當(dāng)然，最后的結(jié)論需要每位讀者做出自己的判斷。,“什么是藝術(shù)？”這經(jīng)常被看作是美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)基本問題，沒有對(duì)這個(gè)問題的答案，我們甚至不知道美學(xué)的學(xué)科題材是什么，也不知道如何來推進(jìn)我們的研究，畢竟美學(xué)的其他議題，例如審美經(jīng)驗(yàn)、對(duì)藝術(shù)品的描述、評(píng)價(jià)和解釋、藝術(shù)品的本體論等，都要以確定什么是藝術(shù)為前提，并且從美學(xué)的源頭即古希臘開始到現(xiàn)在，對(duì)這個(gè)問題的探索從未停止過?！笆裁词撬囆g(shù)？”，這個(gè)問題可以用兩種方式來提出，一是“什

11、么是藝術(shù)的本質(zhì)？” 二是“什么是藝術(shù)的定義？”前者是傳統(tǒng)的提問方法，后者是分析美學(xué)的提問方法，從這也可以看出傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)的一些區(qū)別與聯(lián)系。,傳統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)理論首先是藝術(shù)的模仿理論，柏拉圖和亞里斯多德認(rèn)為藝術(shù)存在于對(duì)外物或者人類行為的模仿或復(fù)制（古希臘語是nimesis）；其次是藝術(shù)形式理論，英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家及康德認(rèn)為藝術(shù)的審美屬性在于形式，休謨分析了藝術(shù)形式對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的影響和作用，康德認(rèn)為藝術(shù)形式引起人的各種認(rèn)識(shí)能力

12、（想象力和知性）的協(xié)調(diào)作用，產(chǎn)生的愉悅是審美判斷的基礎(chǔ)；再次是藝術(shù)的表現(xiàn)理論，源于浪漫主義，由克羅齊作了正式的哲學(xué)闡述，認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而不是物質(zhì)性的存在。,當(dāng)代藝術(shù)理論科林伍德發(fā)揮了克羅齊的美學(xué)思想，認(rèn)為藝術(shù)是“情感的表現(xiàn)”；桑塔耶那認(rèn)為“藝術(shù)美是在快感的客觀化中形成的，是客觀化了的快感”；蘇珊?朗格修正了科林伍德的理論，認(rèn)為藝術(shù)是“情感的符號(hào)”，因?yàn)榧兇獾那楦斜憩F(xiàn)是不需要藝術(shù)形式的，而藝術(shù)作品需要一定的表現(xiàn)性形式。

13、克萊夫?貝爾認(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”，“形式”是藝術(shù)品的部分和質(zhì)素構(gòu)成的純粹關(guān)系，“意味”是特殊的、不可名狀的審美感情。后兩種理論可以看作傳統(tǒng)表現(xiàn)理論和藝術(shù)形式理論的融合。,藝術(shù)的不可定義Ⅰ：魏茨的論證,維特根斯坦的家族相似理論。維特根斯坦在分析“游戲”這一概念時(shí)說道： 我指的是棋類游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧林匹克游戲，等等。對(duì)所有這一切，什么是共同的呢？----請(qǐng)不要說：“一定有某種共同的，否則它們就不會(huì)都被叫做‘游戲’”

14、 ----請(qǐng)你仔細(xì)看看是不是有什么全體所共同的東西。----因?yàn)?，如果你觀察它們，你將看不到什么全體共有的東西，而只看到相似之處，看到親緣關(guān)系，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系。,,維茨的觀點(diǎn)一：藝術(shù)本質(zhì)的問題就像游戲本質(zhì)的問題一樣，我們稱作“藝術(shù)”的東西沒有一個(gè)共同的本質(zhì)，而只有相似性，我們能列舉一些特征，但我們不能窮盡所有的特征。,魏茨的觀點(diǎn)二：首要的問題不是“藝術(shù)是什么”，而是“‘藝術(shù)’是哪一種概念”？他認(rèn)為“藝術(shù)”是個(gè)開放的概念，一

15、個(gè)概念是開放的，意思是說這個(gè)概念應(yīng)用的條件是可修正的，例如當(dāng)一些新的情境出現(xiàn)時(shí)，需要我們決定是使用這個(gè)概念，還是封閉這個(gè)概念而發(fā)明新的概念。而“藝術(shù)”是一個(gè)開放概念，新的情況總是不斷出現(xiàn)，而且無疑將來也會(huì)不斷出現(xiàn)，正是藝術(shù)的這種擴(kuò)展性、冒險(xiǎn)性、始終存在的變化和新奇的創(chuàng)造使我們?cè)谶壿嬌喜豢赡艽_定任何定義屬性。,魏茨的觀點(diǎn)三：他認(rèn)為我們是描述性同時(shí)也是評(píng)價(jià)性地使用“藝術(shù)”概念。描述性語句是對(duì)事實(shí)的描述，而評(píng)價(jià)性語句是表達(dá)我們對(duì)事物的態(tài)度，例

16、如認(rèn)為某個(gè)東西是“好”的。魏茨采用了維特根斯坦語言分析的方法，他首先分析了描述性的語句“X是藝術(shù)作品”的邏輯，各種傳統(tǒng)美學(xué)理論提出了各種關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的描述，但很多這些特征都不是必要的，我們可以正確地說“X是藝術(shù)作品，而沒有情感、表達(dá)等特征”，甚至人造性也不是必要的，因?yàn)樗囆g(shù)博物館里的浮木也是藝術(shù)品。,藝術(shù)的不可定義Ⅱ：肯尼克的觀點(diǎn),肯尼克舉了一個(gè)例子，叫一個(gè)人到一個(gè)大倉庫（裝了各種物品，如圖畫、交響樂、贊美詩、機(jī)器、工具、教堂、家

17、具、詩集等等）去把里面的藝術(shù)品取出來，這個(gè)人雖然不知道藝術(shù)的定義或者藝術(shù)的共性，但是他也能成功地完成任務(wù)。反而如果讓他把里面一切有意味的形式的東西取出來，他一定會(huì)躊躇。,,認(rèn)為“藝術(shù)”的意義在于我們對(duì)它的使用。由于“藝術(shù)”一詞在我們的生活中會(huì)以多種不同的方式來使用，因此不能像定義“氦”一樣，精確的定義“藝術(shù)”。但是我們?cè)谏钪兄涝趺词褂谩八囆g(shù)”這一詞，所以我們是知道“什么是藝術(shù)”的，知道如何在生活中區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)。,丹圖的“藝術(shù)世界

18、”理論,他這篇論文的寫作背景是當(dāng)時(shí)興起了許多變革性的藝術(shù)流派，例如抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極簡主義等，他說該論文是對(duì)一個(gè)展覽會(huì)的回應(yīng)，這個(gè)展覽會(huì)由安迪?沃霍爾所繪制的布里洛包裝箱外形的一系列作品組成。雖然兩者很象，但為什么這些作品是藝術(shù)品，布里洛包裝箱卻不是藝術(shù)品，這個(gè)問題成為當(dāng)時(shí)困擾他的一個(gè)難題。,丹圖認(rèn)為是一定的藝術(shù)理論把藝術(shù)品和其它布里洛包裝盒子區(qū)分開，“理論把它帶入藝術(shù)界，防止它墜入普通的真實(shí)事物”，“是理論使藝術(shù)界和藝術(shù)成為可

19、能”。 “藝術(shù)界”是由藝術(shù)理論，或者說藝術(shù)史的知識(shí)而構(gòu)成。藝術(shù)史知識(shí)或藝術(shù)理論是最根本的東西，它形成藝術(shù)界，而藝術(shù)品由于在藝術(shù)界中處于某個(gè)位置而成為藝術(shù)品，從另一角度來說，藝術(shù)品是在藝術(shù)理論的闡釋中成為藝術(shù)品。藝術(shù)品不是創(chuàng)造出來等待闡釋的東西，丹圖認(rèn)為僅就闡釋而言，實(shí)物根本就是藝術(shù)品。丹圖明確地提出“闡釋構(gòu)成藝術(shù)品”。,迪基的藝術(shù)制度理論,在分析美學(xué)的藝術(shù)定義的研究中，迪基（George Dickie）是最著名的一個(gè)美學(xué)家，他發(fā)展了

20、丹圖的藝術(shù)界理論，但是擺脫了丹圖藝術(shù)理論中的黑格爾主義色彩和思辨色彩，提出了藝術(shù)的制度性理論，使藝術(shù)界理論更加具體化、實(shí)證化、精細(xì)化，其總目標(biāo)是為了在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景下，為藝術(shù)提供一個(gè)準(zhǔn)確、牢固的定義，從上世紀(jì)60年代末到今天，迪基始終在堅(jiān)持和發(fā)展他的制度性理論，顯示了這一理論的生命力之強(qiáng)，并且也引起了非常廣泛的討論。,杜尚的藝術(shù)品,,迪基在經(jīng)過一番論證后，提出了他的新的藝術(shù)制度理論，如下： 1藝術(shù)作品是一種創(chuàng)造出來展現(xiàn)給藝術(shù)界公

21、眾的人工制品。 2藝術(shù)家是理解性地參與制作藝術(shù)作品的人。 3 公眾是這樣一類人，其成員在一定程度上準(zhǔn)備好去理解展現(xiàn)給他們的對(duì)象。 4 藝術(shù)界是所有藝術(shù)界系統(tǒng)的整體。 5 藝術(shù)界系統(tǒng)是一個(gè)框架結(jié)構(gòu)，以便藝術(shù)家能夠把藝術(shù)作品展現(xiàn)給藝術(shù)界公眾。,,比爾茲利（Monroe C. Beardsley）于1984年發(fā)表了他的論文“藝術(shù)的美學(xué)定義”  ，他提出了“藝術(shù)品是被制作的東西，制作的意圖是給予它以滿足審美興趣的能力