藝術(shù)即表現(xiàn)——表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)研究_352.pdf

1、表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)占據(jù)了20世紀西方美學(xué)的重要地位，主要代表人物有貝奈戴托·克羅齊，羅賓·喬治·科林伍德、伯納德·鮑?？５录印たɡ锾亍⒅Z·理德。表現(xiàn)主義的核心概念是“表現(xiàn)”，中心論題是“藝術(shù)”，根本觀點是“藝術(shù)即表現(xiàn)”，它既是對西方傳統(tǒng)表現(xiàn)理論的系統(tǒng)總結(jié)，又開創(chuàng)了一種美學(xué)理論的新時代，即藝術(shù)哲學(xué)新時代。
　　何謂“表現(xiàn)”？厘清這一問題是研究表現(xiàn)主義的前提和基礎(chǔ)?！氨憩F(xiàn)”一詞在西方文化中經(jīng)歷了漫長的演變歷史，于19世紀浪漫主義運

2、動興起時獲得了“情感表現(xiàn)”的含義，并受到廣泛關(guān)注而成為主流的美學(xué)范疇。在美學(xué)語境中，表現(xiàn)主義有廣義和狹義之分。作為廣義的表現(xiàn)主義，它的興起有著特定的歷史背景，既有一般文化背景，即要求變革的呼聲，也有深厚的哲學(xué)背景，即主體性哲學(xué)的根基，還有現(xiàn)實的藝術(shù)背景，即浪漫主義藝術(shù)的勃興。作為狹義的表現(xiàn)主義，即指表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)，表現(xiàn)在本質(zhì)上是直覺，與模仿或再現(xiàn)相對，意味著情感表現(xiàn)。表現(xiàn)與直覺、情感和想象結(jié)成了天然聯(lián)盟，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的藝術(shù)模仿論截然不

3、同的理論特質(zhì)，拉開了20世紀西方藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的大幕。
　　追問藝術(shù)的本質(zhì)，這是任何一種藝術(shù)哲學(xué)主張都必然面對且必須回應(yīng)的根本性問題。表現(xiàn)主義認為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，而直覺是一種不涉及概念的認識，就心靈賦予物質(zhì)以形式而言，直覺即表現(xiàn)。藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)，意味著藝術(shù)不是物理的事實，不是功利的活動，不是道德的活動，不是概念的知識。藝術(shù)活動在本質(zhì)上是想象活動，而想象是實現(xiàn)情感表現(xiàn)的過程，藝術(shù)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗以表現(xiàn)情感。表現(xiàn)情感不是喚起情感，

4、不是描述情感，不是選擇情感，不是暴露情感。表現(xiàn)是情感的表現(xiàn)，想象是直覺的對象，情感在表現(xiàn)時轉(zhuǎn)化為形象，形象在直覺時凝聚著情感，美就是使情感變成有形，也就是說，藝術(shù)即“形象—情感”的審美表現(xiàn)。
　　藝術(shù)是什么決定了藝術(shù)有何特征，藝術(shù)特征是對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋和補注。表現(xiàn)主義認為，藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗以表現(xiàn)情感，因此藝術(shù)具有如下特征:第一，非依附的自由性。自由是藝術(shù)之魂，追求自由是藝術(shù)的內(nèi)在依據(jù)。直覺的自主性決定了藝術(shù)的自由性

5、，藝術(shù)自由具有內(nèi)在價值。藝術(shù)自由不僅意味著作為主體的人是自由的，而且一切藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造和批評活動均是自由的。第二，非實利的情感性。情感是藝術(shù)之所依，表現(xiàn)情感是藝術(shù)的內(nèi)在要求。表現(xiàn)的抒情性決定了藝術(shù)的情感性，審美情感是人類特有的高級精神因素，超越了現(xiàn)實的功利性，藝術(shù)家應(yīng)追求純粹感情的成功表現(xiàn)。第三，非真實的想象性。想象是藝術(shù)之源，激發(fā)想象是藝術(shù)的內(nèi)在動力。想象是藝術(shù)的存在方式，藝術(shù)家要通過想象眺望審美的自由之境。
　　分類的意義不言

6、自明，但能否對藝術(shù)作美學(xué)上的分類卻是一個值得深究的問題。在表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)中，藝術(shù)分類只是其所論及的諸多藝術(shù)問題中一個并未被研究者們十分看重的問題，但是隨著美學(xué)和藝術(shù)觀念的發(fā)展變化，其中一些觀點越來越顯示出了重要意義。表現(xiàn)主義認為，美學(xué)史上諸多關(guān)于藝術(shù)分類的理論不過是經(jīng)驗的匯集，只有現(xiàn)實意義而沒有美學(xué)價值。對藝術(shù)作美學(xué)的分類是不可能的，因為表現(xiàn)沒有形態(tài)和程度的分別，表現(xiàn)在審美上是平等的，表現(xiàn)形式具有不確定性，表現(xiàn)主體的心靈具有獨特性。但

7、是，藝術(shù)分類的做法本身具有一定的合理性和有用性。之所以會有不同的藝術(shù)，其原因大抵可以歸結(jié)為藝術(shù)家的秉賦、表現(xiàn)媒介和物質(zhì)材料各有不同，從而導(dǎo)致了藝術(shù)分類的不可避免。
　　綜觀藝術(shù)和美學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，美學(xué)和藝術(shù)家們關(guān)于媒介、技巧和天才的觀念往往影響藝術(shù)風格的變遷，而藝術(shù)風格的變化反過來促使美學(xué)家反思其哲學(xué)觀念。表現(xiàn)主義認為，從根本上看，直覺無需外射，表現(xiàn)不必傳達，這似乎從哲學(xué)上否定了一般藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。但是，如同其對待藝術(shù)分

8、類問題一樣，他們也承認，基于藝術(shù)追求永恒的內(nèi)在欲望，一般藝術(shù)創(chuàng)作實踐不僅不可避免，而且十分必要。表現(xiàn)主義對這一問題進行了深入探究，盡管其陣營內(nèi)部的某些具體觀點不盡相同，但在總體傾向上仍是高度一致的，并回答了藝術(shù)傳達是否必要、藝術(shù)技巧是否必需和藝術(shù)天才是否可能等一系列重要的一般藝術(shù)創(chuàng)作論問題。
　　總的來說，作為20世紀西方第一個重要的美學(xué)流派，表現(xiàn)主義不僅對現(xiàn)代西方美學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，導(dǎo)致了美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，以及藝術(shù)研究的本體論轉(zhuǎn)

9、向、主體論轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向;也對現(xiàn)代中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，以其獨特的理論氣質(zhì)吸引了現(xiàn)代中國美學(xué)家們，其諸多重要的美學(xué)觀念為現(xiàn)代中國美學(xué)所認識、質(zhì)疑、批判和接受;還為現(xiàn)代派藝術(shù)高揚主體性、注重情感化和強調(diào)自由想象提供了依據(jù)、辯護和動力。毋庸諱言，表現(xiàn)主義也存在理論上的缺陷，主要體現(xiàn)在三個方面，即:否認了物理美或?qū)嵲诿赖拇嬖?，忽視了藝術(shù)的社會目的，懷疑藝術(shù)分類的可能性。表現(xiàn)主義還引發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中的表現(xiàn)與模仿的主次之爭、藝術(shù)的自律