必修ⅲ 第三單元 單元知識(shí)整合

1、一、明清時(shí)期中西科技對(duì)比,續(xù)表,二、古代中國文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征,1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)處于大變革時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴的局面，文學(xué)風(fēng)格多樣，分別出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的《詩經(jīng)》和浪漫主義風(fēng)格的楚辭。,2．秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪這,一氣勢恢弘的時(shí)代。,3．唐朝的繁榮與科舉制的形成、發(fā)展，促進(jìn)了唐詩的高度,繁榮。,4．兩宋以來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使宋詞、,元曲等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。,5．明

2、清時(shí)期，封建社會(huì)的衰落與資本主義萌芽，使反封建,的小說、戲曲走向繁榮。,二、中西繪畫的差異,1．功能不同：在漫長的歷史過程中，西方繪畫沿著寫實(shí)的、功利的方向發(fā)展；而中國在魏晉之后，便梅開兩朵，一支是注重寫實(shí)的宮廷畫和民間繪畫；另一支是與之對(duì)立的非功利、主要寫意的文人畫。文人畫以自娛為目的，以寫意為原則，不受約束，我行我素。自魏晉開始，文人畫逐漸占據(jù)了中國書畫的主導(dǎo)地位。文人畫在表現(xiàn)形式上，融詩、書、畫、印為一體，

3、“詩不能盡”，于是“溢而為書，變而為畫”、“詩中有畫，畫中有詩”。其中有詩人的境界，有似音樂的旋律，也有如舞蹈的風(fēng)姿。,2．技巧不同：當(dāng)西方畫家注意定點(diǎn)透視時(shí)，中國山水畫家卻無視這一點(diǎn)。他們的視點(diǎn)或高或低，或近或遠(yuǎn)，因此，既可以在豎幅畫中表現(xiàn)重巒疊嶂，又可在橫卷畫中表現(xiàn)萬里長江。西方畫家重視物象，著意刻畫，敷色多重，追求色彩的表現(xiàn)力；中國畫家則不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，往往以墨代彩，隨心而作

4、。文人畫家力圖掙脫現(xiàn)實(shí)的束縛，借著靈活、自由的表現(xiàn)手法，以自娛、解脫為繪畫目的，以“表現(xiàn)自我”為創(chuàng)作原則，它在啟迪民族的自信心、自尊心、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)暴等方面起了不可估量的作用。,◎ 思維建模 ◎比較異同類設(shè)問,比較是鑒別事物異同關(guān)系的一種思維方法，也是高考所要求的重要學(xué)科能力之一。將兩個(gè)或兩個(gè)以上的歷史事件或歷史現(xiàn)象進(jìn)行歸納，找出它們之間的可比點(diǎn)加以比較，求同析異，以加深對(duì)其本質(zhì)的理解。,答

5、題模板,1．三種比較類型,(1)相同點(diǎn)(或相似點(diǎn))比較類：其呈現(xiàn)形式有“比較在……上的相同點(diǎn)(或相似點(diǎn))”，“指出……和……在……上的相似之處(或相同點(diǎn))”，“比較……和……的共同點(diǎn)”等。(2) 不同點(diǎn)( 或相異處) 比較類：其呈現(xiàn)形式有“概括……和……的不同特點(diǎn)”、“指出……和……在……上的不同點(diǎn)”、“……和……相比，在……方面發(fā)生的新變化”等。(3)異同類比較：其呈現(xiàn)形式主要有“比較……和……的異,同點(diǎn)”

6、，“對(duì)……和……進(jìn)行比較”等。,2．解答步驟,(1)明確比較對(duì)象。首先明確要比較的是哪幾項(xiàng)歷史事物，然后明確要比較的是相同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，或者是異同點(diǎn)。(2)確立比較角度，即找準(zhǔn)比較點(diǎn)，這是關(guān)鍵。題目已設(shè)置了比較點(diǎn)的按要求比較即可；題目沒有設(shè)置比較點(diǎn)的，要根據(jù)題意確定比較點(diǎn)。比較點(diǎn)一般從背景、性質(zhì)、方式、特點(diǎn)、結(jié)果、影響等方面思考。,(3)組織答案。解答時(shí)要注意從材料中提取有效信息并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)。組織

7、共同點(diǎn)的答案時(shí)，首先要寫出比較點(diǎn)的提示語，例如：“特點(diǎn)：”、“方式：”等，然后行文上為“都……”。對(duì)于共同點(diǎn)的回答要注意從宏觀上把握所有要比較的歷史事物。組織不同點(diǎn)的答案時(shí)，也要首先寫出比較點(diǎn)的提示語，然后行文上為“①……；②……；③……”，對(duì)所有要比較的歷史事物逐項(xiàng)作答。,典例分析：閱讀下列材料，回答問題。,材料一,1856 年，亞歷山大二世向莫斯科貴族發(fā)表演說，,他說：“到處在謠傳，我要給農(nóng)民自由，這是

8、不公正的……但是，遺憾的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對(duì)情緒，并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情……因而，從上面解決要比從下面解決好得多?！薄詫O成木《俄國通史簡編》,材料二,1868 年4 月的一天，日本京都皇宮的大殿內(nèi)，天,皇率領(lǐng)群臣宣讀誓詞：“廣興會(huì)議，萬機(jī)決于公論；上下一心，大展經(jīng)綸；官武一體以至庶民，各遂其志，務(wù)使人心不倦；破歷來之陋習(xí)，基于天地之公道；求知識(shí)于世界，大力振興皇基?！?/p>

9、這就是日本歷史上著名的“五條誓文”。,材料三,1898 年6 月11 日，光緒帝頒布明定國是上諭，,上諭說：“數(shù)年以來，中外臣工講求時(shí)務(wù)，多主變法自強(qiáng)……惟是風(fēng)氣尚未大開，論說莫衷一是，或托于老成憂國，以為舊章必應(yīng)墨守，新法必當(dāng)擯除，從喙嘵嘵，空言無補(bǔ)……嗣后中,外大小諸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求以教空疏迂謬之弊”。以皇帝名義“詔

10、定國是”，其目的是“以變法為號(hào)令之宗旨，以西學(xué)為臣民之講求，著為國是，以定眾向。然后變法之事乃決，人心乃一，趨向乃定?！?——摘自梁啟超《戊戌政變記》,請回答：,(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析材料所反映的國家解決社會(huì),危機(jī)的角度(或者側(cè)重點(diǎn))有何不同？,(2)三則材料中的三位君主都參與了改革，分別指出他們在,改革中的作用。,(3)材料三的改革與材料一、材料二在核心主張、局限性、,改革方式上的相同之處是什么？,(4)上述材料反

11、映的三國改革出現(xiàn)了不同的結(jié)果：俄日崛起，中國改革失敗。請結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析影響改革的因素主要有哪些？,解析：本題考查了在工業(yè)文明沖擊下出現(xiàn)的歐亞三國進(jìn)行的改革。第(1)問，結(jié)合三國改革的背景：俄國主要是國內(nèi)統(tǒng)治危機(jī)，日本統(tǒng)治危機(jī)與民族危機(jī)并存，中國則要結(jié)合中日甲午戰(zhàn)爭后的形勢分析。第(2)問，結(jié)合史實(shí)從領(lǐng)導(dǎo)者在改革中的所處的地位及采取的措施加以概括即可。第(3)問，其最終的目的都是為了發(fā)展資本主義

12、，而局限性可從自上而下進(jìn)行改革的方式入手分析。第(4)問，影響改革成敗的因素可考慮改革是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢；符合國情；改革策略；方法手段；改革者意志等。,答案：(1)俄國側(cè)重解決內(nèi)部危機(jī)，廢除農(nóng)奴制度；日本則側(cè)重向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方文明來改造日本社會(huì)；中國側(cè)重通過變法，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，擺脫民族危機(jī)的命運(yùn)。,(2)俄國：亞歷山大二世是這次改革的領(lǐng)導(dǎo)者，通過自上而下的方式解放農(nóng)奴；日本：天皇是改革的主導(dǎo)者，擁有實(shí)權(quán)

13、，積極推進(jìn)明治維新的開展；中國：光緒帝同情變法，作出改革舉動(dòng)，但由于實(shí)權(quán)掌握在慈禧太后手中，導(dǎo)致變法失敗。(3)核心主張：發(fā)展資本主義。局限性：帶有濃厚的封建殘,余。改革方式：自上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。,(4)改革是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢；改革派與保守派力量對(duì)比；改革者的策略、方針是否得當(dāng)；統(tǒng)治者的態(tài)度等。(言之有理即可),變式訓(xùn)練研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的方法之一，我們以“東西方文明的對(duì)話”為主題展開

14、探究：,探究主題一材料一,東西方的古代哲學(xué)與教育思想孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！?孔子把“智”(智慧)“仁”(仁德)“勇”(勇敢)這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。,蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“知識(shí)即美德”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，

15、無知的人不會(huì)真正有美德，認(rèn)為“美德由教育而來”。,(1)根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子與蘇格拉底的,思想主張有何相同點(diǎn)？,探究主題二材料二,宋明理學(xué)與西方人文思想14～18 世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。,當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國清代大興“文字獄”

16、。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就如何“做人”，與宋元時(shí)期的理學(xué)家相比，歐洲文藝復(fù)興的思想家的觀點(diǎn)有何不同？,探究主題三,西學(xué)東漸,(3)請你幫助他們完成下列表格。,(4)通過以上對(duì)東西文明的探究，我們從中得到哪些結(jié)論？,(3),(4)結(jié)論：加強(qiáng)東西方文明的交流有助于促進(jìn)人類歷史的進(jìn)步；發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；吸取世界各民族的長處；對(duì)待東西方文化要堅(jiān)持 “繼承與發(fā)展”、“傳承與創(chuàng)新”(或“取其精華，去其