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文檔簡介
1、第一單元:主流思想的發(fā)展演變過程線索脈絡百家爭鳴——法家獨尊——黃老盛行——儒家主流——受到挑戰(zhàn)——融合完善——自我批判趨勢:中國古代主流思想從百家爭鳴到思想一統(tǒng)的趨勢;儒家在漢代以后成為中國社會主流思想儒家思想特點:每一時期的文化都是一定政治經(jīng)濟的客觀反映。預設問題:1、為什么儒家思想能夠最終成為中國社會的主流思想?yún)⒖即鸢福壕唧w答案視材料內(nèi)容而定(1)儒家思想的主張順應了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的政治需要,“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定社會秩序
2、(以維護封建綱常禮教為前提)(2)儒家知識分子對儒家思想不斷的更新、改造,使之更適應時代的需要(如:董仲舒吸收陰陽家、法家、黃老之學,形成以天人感應為核心的新儒學體系;程朱等融合佛道思想,形成以“理”為核心的新的儒學思想體系……)(3)統(tǒng)治者對于儒家思想的重視和政策引導(如:孔子地位的不斷提高;漢武帝采納“罷百獨儒”,以儒學經(jīng)典為課本,興辦太學;宋以后,理學成為官方哲學;元將理學做為考試內(nèi)容等等)(4)中國歷史長期穩(wěn)定的政治局面,更適合
3、儒家思想生存(歷史上政治秩序穩(wěn)定,統(tǒng)治鞏固后,儒學受到重視)(5)儒家的中庸之道不偏激,更容易被人們所接受百家爭鳴:背景:經(jīng)濟:生產(chǎn)力的發(fā)展,井田制崩潰,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展,為百家爭鳴奠定了物質(zhì)基礎政治:分封制、宗法制、禮樂制度崩潰;春秋戰(zhàn)國時期政治分裂,諸候爭霸,各國都致力于富國強兵;國家尚未統(tǒng)一,為學術(shù)研究提供了相對寬松的社會環(huán)境;階級:新興地主階級的興起?!笆俊彪A層活躍并受到重用。文化:私學興起,學在官府局面被打破。文化學術(shù)向社會下
4、層擴散,出現(xiàn)文化下移。各派主張儒家:創(chuàng)始人:孔子:思想家、教育家、政治理論家。后世尊為“圣人”政治:仁:(1)背景:A:矛盾激化:春秋時期是中國古代社會大變革的時代,王室衰微,諸侯爭霸,禮樂制度遭到嚴重破壞,統(tǒng)治者不斷加大對人民的搜刮,給人科帶來無窮災難,社會動蕩不安。B:時風日下:人與人之間爾虞我詐,社會關(guān)系遭到嚴重破壞。(2)含義:仁者愛人:A:統(tǒng)治者:體察民情,反對苛政刑殺;B:老百姓:提倡廣泛理解和體貼他人(3)目的:調(diào)整人際系
5、,穩(wěn)定社會秩序;(4)方法:遵循忠恕之道A:含義:忠:“己欲立而立人,己欲達而達人”恕:“己所不欲,勿施于人”B:三點要求:?尊重他人,求同存異。?適度忍讓,體諒別人?與他人坦誠相待,主動與別人溝通(5)標準:“克己復禮為仁”(6)評價:進步性:不僅要愛自己的親人,還要愛其他人,仁愛的對象大大超出了家族和等級的界限,局限性:A:仁是一種有等差的愛,由親及疏,愛的程度是逐漸降低的。B:在當時無法做到的,所以沒有被統(tǒng)治者所采納。2、禮(1)
6、背景:A:必要性:社會動蕩。春秋時期,社會發(fā)生劇烈變革,宗法分封制日趨崩潰,統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利,社會秩序混亂不堪,傳統(tǒng)的價值觀遭到破壞,社會迫切需要一種制度來規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系。B:可能性:西周初年,禮樂制度對穩(wěn)定社會秩序起到了積極作用。(2)含義:做人要克己復禮,使自己的行為符合“”的要求。何謂禮?制定者?主要內(nèi)容是什么?指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度何謂禮?制定者?主要內(nèi)容是什么
7、?指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度.它規(guī)定它規(guī)定了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范,并發(fā)展成指導人們行為的基本準則。了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范,并發(fā)展成指導人們行為的基本準則。(3)方法A:“克己復禮”B:提出了“正名”的主張。即按照周禮把當時已混淆了的社會等級秩序矯正過來,(4)目的:達到名正言順、貴賤有序(君君臣臣父父子子)(5)評價:體現(xiàn)了他政治思想中的保守的一面。為政以
8、德——孔子的民本思想((1)愛惜民力,以德教化,(2)在以禮治國的同時,改良社會政治)哲學:倫理——中庸之道天命:敬鬼神而遠之(注意力放在人類社會,帶有人文主義色彩)人性:性相近教育:1.指導原則:有教無類:(1)含義:不分貴族與平民,只要有心向?qū)W,都可以入學受教。(2)目的:培養(yǎng)賢者和官吏,以實現(xiàn)其政治思想,建立大同社會。(3)理論基礎:性相近、習相遠的人性論和仁愛思想。人皆有成才成德的可能性。(4)意義:擴大了教育的社會基礎和人才來
9、源,對全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的作用。打破了“學在官府”的限制。2.教學原則:啟發(fā)式教學:不憤不啟,不悱不發(fā)(1)含義:A:憤:學生對某個問題急于解決但又無從下手時的矛盾心理狀態(tài)。(提出問題)B:啟:教師這時要教給他怎樣打開思路的行為(思考問題)C:悱:指學生初步解決了某個問題,但卻苦于無法表達的另一種矛盾的心理狀態(tài)。(深入思考)D:發(fā):教師幫助他用準確的語言加以闡述表達出來。(解決問題)(2)意義:A:生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)
10、式教學的完整過程完整過程B:深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會依次出現(xiàn)的兩種矛盾的心理狀態(tài)或兩種不同的思維矛盾,以及正確的處理方法。C:體現(xiàn)了以學生為中心學生為中心,讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位。教師只是從旁邊加以點撥,起指導和促進作用。3.教學方法:因材施教(1)含義:針對不同的學生施以不同的教育。義風格。對后世產(chǎn)生深遠的影響。墨家:墨子(1)地位:墨子,名翟,戰(zhàn)國時期魯國人,墨家學派創(chuàng)始人。(2)組織特點:組織嚴密,
11、紀律嚴明。一切行動聽巨子的指揮。(3)思想:A:兼愛:“兼愛”即“仁”是不分等級貴賤的。與孔子的愛不同,空想不切實際與孔子的愛不同,空想不切實際B:非攻:主張各國和平共處,反對不義的兼并戰(zhàn)爭(不是反對戰(zhàn)爭,是反對侵略戰(zhàn)不義的兼并戰(zhàn)爭(不是反對戰(zhàn)爭,是反對侵略戰(zhàn)爭)爭)C:尚力:D:尚賢:E:節(jié)儉:(4)著作:《墨子》自然科學知識。如《墨子》中的《墨經(jīng)》介紹許多物理學知識。(5)影響:A:階級屬性:墨子的思想代表了下層勞動群眾,特別是手工
12、業(yè)者的利益。B:地位變化:他的思想曾被其他學派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后,墨子的思想便不受人們重視了。原因:主觀上:理論與實際相脫離;客觀上:統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策。限制手工業(yè)者和商人的發(fā)展。法家:韓非子(1)地位:戰(zhàn)國后期思想家,法家的集大成者。(2)姓名:(3)思想:A:法、術(shù)、勢相結(jié)合,建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。B:歷史觀:社會不斷發(fā)展變化,歷史永遠不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀,主張變法革新。C:政權(quán)形式:專制主義中
13、央集權(quán)國家。D:法律:制定法律,除君主之外,法律面前人人平等。即法不阿貴法不阿貴。什么是法?法治社會?什么是法?法治社會?(4)評價:A:適應建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。B:在西漢以后的1000多年中,這種思想與儒家思想互為表里,成為中國古代社會統(tǒng)治的思想基礎。產(chǎn)生影響:(1)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”,是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎,對中國古代文化有著非常深刻的影響。(A、儒家思想孕育了我國
14、傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則;B、道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎;C、法家思想中的變革精神,成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。D、共同構(gòu)造中華民族傳統(tǒng)文化基本精神,對后世文化學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。)(2)在“百家爭鳴”的過程中,各家學派相互取長補短,形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。(3)儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的,并在日后成為中國傳統(tǒng)文化
15、的主流思想。(4)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動第一次思想解放運動,對當時和后來社會歷史的發(fā)展,起了巨大的推動作用。諸子比較:諸子比較:1、治國上,儒家主張:法家主張:墨家主張:道家主張:2、人性上:孔子主張:孟子主張:荀子主張:法家主張:3、人自然:荀子主張:莊子主張:4、人生觀:儒家主張積極入世,強調(diào)社會責任;道家:主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”。法家獨尊的背景:A、秦完成統(tǒng)一,建立了專制主義中央集權(quán)國家;B、儒生
16、攻擊郡縣制,是古非今。C、秦始皇對法家思想的推崇內(nèi)容:焚書坑儒;以法為教,以吏為師。影響:必要性:是鞏固中央集權(quán)的需要,有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制度,有利于鞏固統(tǒng)一多民族國家。局限性:鉗制了思想,摧殘了文化。實質(zhì)是一種文化專制。黃老盛行構(gòu)成:以道家理論為基礎,同時兼采陰陽(五行)、儒、墨、名(邏輯學)、法等各家學說黃老之學盛行的愿因:A、吸取秦滅亡教訓,實行“無為而治”B、西漢初年,經(jīng)濟殘破,百廢待興C、適應休養(yǎng)生息政策的需要D、個人
17、因素:劉邦出身于普通百姓,了解百姓的疾苦。內(nèi)容:無為而無不為無為而無不為。既尊重自然規(guī)律,反對盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動性,倡導“待時而動”、“因時制宜”,是“積極無為”的哲學觀。地位:從高祖到武帝之前的七十年,是漢政治的指導思想。影響:A:積極性:使西漢初社會迅速恢復了元氣。社會穩(wěn)定,經(jīng)濟發(fā)展,出現(xiàn)了文景之治的局面。B:消極性:不能適應中央集權(quán)的需要儒學確立主流地位——罷黜百家,獨尊儒術(shù):實質(zhì)是文化專制。背景:1、經(jīng)濟:經(jīng)過漢初
18、休養(yǎng)生息,經(jīng)濟發(fā)展,國家富強。2、政治:政治穩(wěn)定但臣下與君主中央與地方的矛盾尖銳3、思想:(1)黃老之學不能適應強化中央集權(quán)的需要(2)儒學自身的發(fā)展,董仲舒的新儒學思想,順應了統(tǒng)治者的需求4、人為因素:漢武帝想進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè),接受董仲舒的建議。新儒學:董仲舒《公羊春秋》為基礎,融合了法家、陰陽家和黃老之學而形成的新的儒學體系。董仲舒的思想:①提出“天人感應”學說(理論基礎),神化皇權(quán),宣揚“君權(quán)神授”。②提出政治:“春秋大一
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