高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、第一單元、第一單元、中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成—主流思想的奠基時(shí)期主流思想的奠基時(shí)期（1）儒家思想的形成與發(fā)展）儒家思想的形成與發(fā)展形成：孔子本原；道法自然，清靜無為，無為而治；小國寡民為理想狀態(tài)；辯證思想。形成：孔子本原；道法自然，清靜無為，無為而治；小國寡民為理想狀態(tài)；辯證思想。發(fā)展：莊子。思想主張：萬物齊一；不執(zhí)著于物。發(fā)展：莊子。思想主張：

2、萬物齊一；不執(zhí)著于物。（3）戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及其歷史意義戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及其歷史意義背景：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。背景：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。政治：分封制度遭到破壞，貴族沒落，新的社會(huì)階層正在崛起，士階層擴(kuò)大，不同人從不政治：分封制度遭到破壞，貴族沒落，新的社會(huì)階層正在崛起，士階層擴(kuò)大，不同人從不同角度發(fā)表主張。同角度發(fā)表主張。思想文化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面被

3、打破。思想文化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面被打破。內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國時(shí)期的儒家和道家之外，另外還有法家思想需要注意，為后來國家統(tǒng)內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國時(shí)期的儒家和道家之外，另外還有法家思想需要注意，為后來國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)””漢朝儒學(xué)正統(tǒng)思想地位的確立漢朝儒學(xué)正統(tǒng)思想地位的確立背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會(huì)問題。

4、需要新的理論適應(yīng)背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會(huì)問題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。鞏固中央集權(quán)的需要。經(jīng)過：經(jīng)過：A董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng)；天人感應(yīng)（有限限制君權(quán)學(xué)說）和天人合一董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng)；天人感應(yīng)（有限限制君權(quán)學(xué)說）和天人合一理論（陰陽五行學(xué)說）；三綱五常學(xué)說；理論（陰陽五行學(xué)說）；三綱五常學(xué)說；B罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)作用：

5、有利于鞏固中央集權(quán)；有利于國家統(tǒng)一；儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流。作用：有利于鞏固中央集權(quán)；有利于國家統(tǒng)一；儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流。3、宋明理學(xué)、宋明理學(xué)儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)的發(fā)展（1）背景：魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，）背景：魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域。；儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思彌漫各個(gè)領(lǐng)域。；儒學(xué)豐富、

6、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。理或天理為其核心觀念?？迹忠c傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。理或天理為其核心觀念。（2）內(nèi)容：）內(nèi)容：程朱理學(xué)程朱理學(xué)代表：程顥、程頤、朱熹。主張：代表：程顥、程頤、朱熹。主張：A、世界觀：理。、世界觀：理。(在世界在世界――――本原、在社會(huì)原、在社會(huì)――――儒家道德倫理，在個(gè)人儒家道德倫理，在個(gè)人――――人性人性)B、方法論：格物致知

7、，即研究事物，窮盡事理。（事理不是科學(xué)知識(shí)而是人、方法論：格物致知，即研究事物，窮盡事理。（事理不是科學(xué)知識(shí)而是人倫道德）倫道德）影響：朱熹的影響：朱熹的《四書章句集注四書章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位治地位陸王心學(xué)：強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。代表：陸九淵、王守仁。陸王心學(xué)：強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。代表：陸九淵、王守仁。陸九淵主張：陸

8、九淵主張：A、世界觀：心是萬物淵源、世界觀：心是萬物淵源(“(“心即理也心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”B、方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省、方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省王守仁主張：王守仁主張：A、世界觀：心外無物，心外無理。（心外無佛，即心是佛）、世界觀：心外無物，心外無理。（心外無佛，即心是佛）B、方法論：致良知。只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢；知行合一。、方法論：致良知。只要克服私欲，回

9、復(fù)良知就能成為圣賢；知行合一。良知支配行動(dòng)。良知支配行動(dòng)。（3）影響：）影響：A、是宋明儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)、是宋明儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)B、三綱五常維系專制、三綱五常維系專制――――消極消極C、重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命、重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命――――積極積極4、明清時(shí)期的思想家明清時(shí)期的思想家（1）李贄思想：）李贄思想：背景：背景：A、明朝中后期社會(huì)矛盾激化、明朝中后期社會(huì)矛盾激

10、化B、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，市民階層興起，主張追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，市民階層興起，主張追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)C、儒家道德與吏治腐敗。、儒家道德與吏治腐敗。李贄主張：李贄主張：A、鞭韃程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威（反對(duì)孔子思想為萬世至論，反對(duì)四書五、鞭韃程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威（反對(duì)孔子思想為萬世至論，反對(duì)四書五戲劇的復(fù)興戲劇的復(fù)興――――莎士比亞莎士比亞英國人文主義的杰出代表。英國人文主義的杰出代表?！豆防滋毓防滋亍肥亲罱艹龅淖髌肥亲罱?/p>

11、出的作品（2）宗教改革宗教改革背景：背景：A、文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛、文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛B、羅馬、羅馬教皇的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教皇的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。C、為樹教皇絕對(duì)權(quán)威，羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義。、為樹教皇絕對(duì)權(quán)威，羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義。D、15171517年，教皇年，教皇兜售贖罪券。兜售贖罪券。主張：主張：“因信稱義因信稱義”，只有依靠信仰才能得救。這一思想使人

12、獲得精神上的自由和靈魂的，只有依靠信仰才能得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂的自主權(quán)。帶有鮮明的人文主義色彩。自主權(quán)。帶有鮮明的人文主義色彩。代表作：代表作：《九十條論綱九十條論綱》影響：影響：A、解放思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展、解放思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展B、形成新教、天主教、東正教三足鼎立的局面、形成新教、天主教、東正教三足鼎立的局面3、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)背景：背景：1717、1818世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)不斷

13、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)。會(huì)特權(quán)。核心：核心：A、理性主義：提倡理性，判斷事物，敬畏事實(shí)，尊重科學(xué)，反對(duì)偶像與教條，直指、理性主義：提倡理性，判斷事物，敬畏事實(shí)，尊重科學(xué)，反對(duì)偶像與教條，直指封建專制及宗教思想。封建專制及宗教思想。B、繼承人文主義精神，高舉民主與科學(xué)的大旗，宣傳自由、平等、博愛，推崇普遍和必然、繼承人文主義精神，高舉民主與科學(xué)的大旗

14、，宣傳自由、平等、博愛，推崇普遍和必然的真理。的真理。代表：代表：A、孟德斯鳩：代表作是、孟德斯鳩：代表作是《論法的精神論法的精神》，提出三權(quán)分立學(xué)說，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基，提出三權(quán)分立學(xué)說，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。本原則。B、伏爾泰：、伏爾泰：A、根本否定天主教會(huì)、根本否定天主教會(huì)B、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。C提倡天賦人權(quán)，提倡天賦人權(quán)，主張法律面前人人平等。主張法律面前人人平等。C、

15、盧梭：最激進(jìn)的民主主義者。主張、盧梭：最激進(jìn)的民主主義者。主張“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)人民主權(quán)”，主張創(chuàng)立民主共和，主張創(chuàng)立民主共和國。代表作國。代表作《社會(huì)契約論社會(huì)契約論》《》《論人類不平等的起源論人類不平等的起源》，為推翻封建統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)，為推翻封建統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)D、康德：人非工具，人是一切發(fā)展過程中最終價(jià)值取向。其理性批判哲學(xué)最終確立人類主、康德：人非工具，人是一切發(fā)展過程中最終價(jià)值取向。其理性批判哲學(xué)最終確立人類

16、主體地位體地位影響：影響：A、歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。、歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。B、發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建斗爭推進(jìn)到反對(duì)專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)、發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建斗爭推進(jìn)到反對(duì)專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國理性王國”，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。C、具鮮明的政治革命性質(zhì)、具鮮明的政治革命性質(zhì)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備

17、，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。貴的精神財(cái)富。第三單元、第三單元、中國古代的科學(xué)技術(shù)與文化中國古代的科學(xué)技術(shù)與文化1、中國古代的科技中國古代的科技（1）四大發(fā)明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)）四大發(fā)明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)造紙：西漢發(fā)明植物纖維紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱為造紙：西漢發(fā)明植物纖維紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱為“蔡侯紙蔡侯紙”，促進(jìn)思想文化的發(fā)，促進(jìn)思想文化的發(fā)展。展。印刷：印刷：A、最早有明確時(shí)間的印刷品、最早有明確時(shí)間的印刷品《金剛經(jīng)金

18、剛經(jīng)》B、北宋畢昇發(fā)明活字印刷。對(duì)人類文明進(jìn)、北宋畢昇發(fā)明活字印刷。對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。由膠泥活字到木活字到金屬活字。程產(chǎn)生重大影響。由膠泥活字到木活字到金屬活字。C、1313世紀(jì)傳到朝鮮，后從西域傳到歐洲世紀(jì)傳到朝鮮，后從西域傳到歐洲火藥：火藥：A、起源于煉丹、起源于煉丹B、唐末用于戰(zhàn)爭、唐末用于戰(zhàn)爭C、五代和宋廣泛使用、五代和宋廣泛使用D、1414世紀(jì)阿拉伯人傳往歐洲，西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。世紀(jì)阿拉伯人傳往歐洲，西方社會(huì)產(chǎn)生