10.09文綜歷史

1、10.09文綜歷史24荀子認為：“人之性惡，其善者，偽也”，“法者，治之端也”。其側(cè)重發(fā)展了孔子思想中的A“仁”B“禮”C“教化”D以德治國25宋人邢昺上疏稱：“臣少時業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也?！边@說明A藏書成為人們追求的時尚B儒者地位迅速提高C技術(shù)進步推動了文化發(fā)展D儒學(xué)得到廣泛傳播26“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其

2、極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)，判斷這段文字的作者是A王韜B魏源C宋教仁D胡適27張鳴在《蘇維埃鄉(xiāng)村追求》中指出：“在南京國民政府統(tǒng)治的前十年……蘇維埃運動在中國農(nóng)村的開展以及農(nóng)民對這個運動的理解，暗示了中國革命的列寧主義趨向以及這種趨向的中國化命運”。其中“這種趨向的中國化命運”主要體現(xiàn)在A蘇維埃政權(quán)的建立B工農(nóng)武裝割據(jù)的形成C紅軍長征的勝利D國共兩黨合作的實現(xiàn)281904年，劉漢公

3、著《太平天國戰(zhàn)史》。孫中山為其寫序稱；“漢公是編，可謂揚皇漢之武功，舉從前穢史一澄清其奸，俾讀者識太平朝之所以異于朱明，漢家謀恢復(fù)者不可謂無人?！睂Υ嗽捓斫庹_的是A孫中山客觀地肯定了太平天國運動的積極作用B孫中山的目的是借太平天國運動宣揚反滿革命C孫中山基本否定了太平天國運動的歷史作用D孫中山全面分析了太平天國運動的局限性29美國是機器標(biāo)準化生產(chǎn)的創(chuàng)始國。美國歷史學(xué)家大衛(wèi)波特對此表示：“歐洲激進思想傾向要求剝奪有產(chǎn)者自己的馬車和漂亮衣

4、服，相反，美國的激進思想可能主張賦予普通人大批量生產(chǎn)的復(fù)制品，這些復(fù)制品和原件幾乎沒有什么區(qū)別?！贝笮l(wèi)波特用“機器標(biāo)準化生產(chǎn)”揭示的政治理念為A平等B自由C民主D博愛30梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書是A《日知錄》B《明夷待訪錄》C《變法通議》D《天下郡國利病書》32.董仲

5、舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認為“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列選項中對此理解正確的是A.宣揚的“君權(quán)神授”思想否定了王位世襲傳統(tǒng)B.融合道家學(xué)說、法家主張和佛教思想豐富儒學(xué)C.強化君主集權(quán)的同時也主張限制君權(quán)過度膨脹D.新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想33.張謇曾說：“我們?nèi)寮?，有一句扼要而不可動搖的名言‘天地之大德曰生’。這句話的解釋，就是說一切政治及學(xué)問最低的期望，要使得大多數(shù)的

6、老百姓，都能得到最低水平線上的生活?！币虼?，他把自己創(chuàng)辦的紗廠命名為“大生”。從這個角度看近代民族企業(yè)面引發(fā)了美國“次貸危機”，造成貸款機構(gòu)遭受重創(chuàng)，導(dǎo)致大量買入次級抵押貸款衍生出來的證券投資產(chǎn)品的投資基金陷入困境，引發(fā)金融形勢激烈變化，殃及國際市場?！幾浴豆饷魅請蟆?，2007年8月17日（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出為什么當(dāng)時美國出現(xiàn)了用實物進行交換的反?，F(xiàn)象。（5分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從金融措施的角度說明羅

7、斯福新政取得成功的原因。（6分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出房主貸款公司和聯(lián)邦住房管理局在緩解危機中所發(fā)揮的作用。（6分）（4）比較材料三、四，指出房貸為什么在新政時期有利于緩解經(jīng)濟危機，而在當(dāng)前卻引發(fā)了次貸危機。（8分）41.（12分）閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識回答。材料一材料一中世紀的歐洲的意識形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會獨統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基

8、督教統(tǒng)治的遙遠的東方文明國家即中國那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會士用輪船運往17—18世紀的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國的伏爾泰認為，儒學(xué)不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。——雅創(chuàng)教育網(wǎng)引自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》材料二材料二華東師范大學(xué)歷史系教授許紀霖的博文寫道：“我到聯(lián)合國大廈

9、參觀時，就看到一塊大幅宣傳，上面用世界上各種語言和文字，表明了一個大家都愿意遵守的最低倫理準則：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’?！甭?lián)合國大廈三樓大廳確有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”:Dountoothersasyouwouldhavethemdountoyou（“你不想人家那樣對待你你也不要那樣對待別人”）?！浴堵?lián)合國的人際關(guān)系“黃金法則”》請回答:（1）根據(jù)材料一，概括法國啟蒙思

10、想家們極力推崇“中國文化”的目的.(4分)（2）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念與聯(lián)合國傳達的思想有何相同之處？(2分)在具體實施上有何不同？(4分)材料二中“黃金法則”在我國外交政策闡釋中的最準確體現(xiàn)是什么(2分)請考生在45、46、47、48四道歷史題中任選一題做答，如果多做，則按所做的第一題計分。45.45.（1515分）歷史上重大改革回顧分）歷史上重大改革回顧材料材料我國北方草原歷史上是游牧民族的家園。他們以部落為基本的社會組織

11、，時而因共同利益結(jié)成部落聯(lián)盟。各部落在草原上遷徙不定，往往為爭奪草地、水源相互仇殺。清朝入關(guān)前，統(tǒng)一漠南蒙古，開始分定各部地界，嚴禁互相侵越；入關(guān)后，仿八旗制度形式逐步改造蒙古社會，形成盟旗制度。蒙古各部大者被分為數(shù)旗，小者自為一旗，旗長由蒙古各部首領(lǐng)世襲擔(dān)任。各旗有固定的牧地，不相統(tǒng)屬，旗民不得越界放牧，日常往來亦受限制。合數(shù)旗為一盟，盟長、副盟長以及會盟地由朝廷指定，對各旗進行監(jiān)督，處理各旗不能解決的糾紛。盟不是一級行政機構(gòu)，盟長不