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1、1956年由賽伯特，彼得森，施拉姆三位學術界的教授聯(lián)合發(fā)表的《新聞出版的四種理論》。這本著作自發(fā)表以來長期受到人們的質疑與爭議。但是，無論其理論內容和對新聞界的范圍如何如何界定，這本著作的發(fā)表和它的理論研究內容仍舊可以稱為當代傳媒制度研究的先鋒之作，并且在它問世的之后幾年得到了國際學術界廣泛的認可和挖掘研究。在1980年，我國學術界將這本書譯為《報刊的四種理論》并引進中國，同時對傳媒的四種理論進行了深入的探究，并將“傳媒的社會責任論”等

2、理論運用到了傳媒的日常工作中。但是，伴隨著近幾年新聞事件的頻發(fā)以及所造成的嚴重社會影響，人們對于“社會責任論”過于理想化的觀點引發(fā)了學者廣泛的質疑和思考，以下將對“社會責任論”進行深入的研究?！吧鐣熑握撋鐣熑握摗碧岢龅谋尘疤岢龅谋尘?.1.“自由主義理論自由主義理論”的覆滅的覆滅西歐是自由主義理論最初形成與發(fā)展的地方，在“自由主義理論”形成的初期，在封建制度的全封閉的統(tǒng)治之下，政府的管理統(tǒng)治，經濟的發(fā)展水平和教會的輿論控制形成了封建

3、社會在縱向方面的平衡狀態(tài)。在封建制度走向瓦解的時期，新聞媒介對社會的滲透力集中表現(xiàn)為：教會不得不放棄了對輿論的控制，政府被迫放棄了對新聞的管轄和發(fā)布，經濟水平也得到了一定開放和發(fā)展，新聞自由逐步延伸到了社會的各個方面，特別是在新聞自由表達之上。隨后，包括言論，新聞，思想，人權等各方面的自由應用到了社會的各個公共領域并被人們所接受。但是，在19世紀中葉之后，隨著大眾傳媒自由的逐步擴大，并且逐步放任到了侵蝕自由主義最初的思想內涵的地步：隨著

4、資本主義的發(fā)展，在壟斷資本主義階段信息資源被部分大的壟斷團體所霸占，“思想的自由市場”不復存在于大眾的社會的公眾團體之中，生產與傳播新聞的思想被運用到了維護各個商業(yè)團體的利益，而不是維護大多數(shù)社會公共團體的利益言論與出版自由則被各個壟斷商業(yè)團體放任到了完全自由的狀態(tài)，但是卻唯獨對大多數(shù)公眾團體呈現(xiàn)封閉與閉塞的狀態(tài)，從而在維護壟斷階級利益的同時侵害到其他大多數(shù)社會公共團體的公共利益。由于傳媒自由主義理論的發(fā)展自身的缺陷，諸如自由主義理論對

5、媒介履行責任的積極性以及個體的道德規(guī)范和個體自身的理性感過于樂觀。同時，自由主義理論也忽略了對媒體進行合理控制的需要，只是放任媒體去履行無盡的新聞自由，最終造成傳媒在自由與新聞自由的相互矛盾中所造成了兩難的處境。在17世紀歷史發(fā)展的時代進程之后，新聞的自由大多時候是被當成一種公民自身的權利，在18到與19世紀之間，隨著民主思想的覺醒以及人們思想認知能力的提高，新聞自由漸漸得發(fā)展并成為人民進行民主思想運動中不可缺少的一部分。到了20世紀，

6、伴隨著民主思想運動的發(fā)展和推進，對新聞自由概念的理解逐漸有所增加并且涵蓋了包括出版，言論，公民的表達權以及公民對政府機關和重大事件的知情權等各個方面的權利。在資產階級向封建階級挑戰(zhàn)的進程中，“自由”這個思想概念曾經鼓舞了無數(shù)的渴望他的人民為之努力和奮斗，從而能夠推翻了封建階級的統(tǒng)治并且最終建立了資產階級政權。然而，就是因為人民給予“自由”這個思想太多美好的期盼和想象，致使無數(shù)沒有見到所謂“資產階級統(tǒng)治下的自由美好的國家”的先驅們最終倒在

7、了這塊偉大的豐碑之了，那么原本自由的人們也有權利運用強制力將全本屬于他們的權利再一次的剝奪回來，人民只是國家的一種政體的存在。然而，在19世紀末，20世紀初社會思想潮流卻發(fā)生著翻天覆地額變化，自由的存在越來越被大家所質疑。奧地利心理學家，精神分析學者西蒙格爾費羅伊德（SigmundFreud）在“精神分析”理論中指出，人性和理性的新思想中則徹底的改變了自由主義理論的思想奠基，人們自己的自由思想總是在被一種自己都沒有意識的潛意識條件下所支

8、配和調控著，從而使自己的行為在不自知的情況之下發(fā)生著改變和更替。費羅伊德破壞了人們對理性幻想中的概念理解，指出人的行為支配性并非理性部分，而是潛意識中的感性部分占到多數(shù)，并且他認為，“‘無意識的險惡叢林’是人類行為的真正決定性因素”，‘人們行為主體主要受潛意識的支配，生活的目的不是尋找真理，而是滿足當前的迫切需要急愿望“【美】羅蘭斯特龍伯格著，劉北成等譯：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編輯出版社，2005年版，499頁。這一理論的提出無疑對自

9、由主義理論是一個致命的打擊。同時，在當時的學術界伴隨著費羅伊德潛意識思想的挖掘，思想學家和經濟分析家更是指出了人性的險惡與自私，即在一定的條件之下人們的行為方式總是在朝著有利于自己或者說更趨向自己的條件下發(fā)展著。這種觀點結合費羅伊德的精神分析法，在一定的歷史條件下即在相對自由沒有約束的空間之內，人們的行為是無法做到為公共利益服務的，而是使自己的行為趨向導致公眾利益受損的方向發(fā)展。此外，20世紀的美國以實用主義為領軍地位的，為對自由主義的

10、質疑很快蔓延到了社會的各個方面，其中在美國各界實用主義的呼聲中的領軍人物便是哲學界的代表者：約翰杜威（JohnDewey）。他非常的反對自由主義理論，是實用主義的集大成者，約翰杜威從實用主義的經驗論和機能心理學等方面出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學校教育系統(tǒng)，并在涉及科學，藝術，宗教理論和幾級學等各個方面建造了實用主義的理論大廈。在費羅伊德這位心理學家為“自由”和“理性”揭開了一個序幕，約翰杜威積極倡導的實用主義大廈建立起來的同時，愛伊斯坦的“相對

11、論”中在當時也指出了世界萬物都是相互協(xié)調而產生和發(fā)展的，每件事物總是在趨向于相對的平衡與協(xié)調，沒有義務的自由是不存在的，同樣，沒有自由的義務也是不允許發(fā)生的。因此，義務和自由更應該是相對的一寸而發(fā)展著，這種思想觀點的提出在一定的社會背景下是有利于社會責任論的推動和形成的。對于我國的社會學者來說“社會責任論”是西方資本主義國家進入到壟斷的時期，對西方“自由主義理論”理論的修正與發(fā)展。社會責任從嚴格意義上來說并不是西方資本主義國家所提出的新