樂(lè)育堂語(yǔ)錄

1、樂(lè)育堂語(yǔ)錄黃元吉先生語(yǔ)錄序《語(yǔ)錄》一書，黃元吉先生于樂(lè)育堂傳授心法，原未敢輕泄之書也。今胡為而公之于世耶？蓋以運(yùn)際下元，人心奸險(xiǎn)已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學(xué)，大道之晦不知伊于胡厎。先生自豐城應(yīng)運(yùn)而來(lái)，設(shè)帳于茲十有余載，每于注《醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)》、《道德經(jīng)》之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無(wú)一不闡發(fā)盡致，意欲造就人材，上為往圣承道統(tǒng)，下為后學(xué)肇心傳，又何憂至道之不明哉？雖孔孟諸書亦賅性命之學(xué)，然隱而不發(fā)，

2、讀者無(wú)由會(huì)悟也。惟此《語(yǔ)錄》，理極精深，語(yǔ)卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。每篇再三告戒，反復(fù)叮嚀，足見苦口婆心。其有錄諸友之過(guò)者，非不諱也，蓋以人同此病，對(duì)勘而當(dāng)思自新；其有錄諸友之善者，非自夸也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進(jìn)。且此《語(yǔ)錄》無(wú)所不言，亦無(wú)所不賅。言命工者，見此而得其關(guān)竅；講性學(xué)者，見此而知所操存；談因果報(bào)應(yīng)者，見此而知重內(nèi)輕外，修德行仁；其有裨于人心風(fēng)俗，非淺鮮也。但所教弟

3、子多人，來(lái)學(xué)早遲不一，其間請(qǐng)問(wèn)多同，所答遂不無(wú)重復(fù)之語(yǔ)。閱者須會(huì)其意，勿拘執(zhí)其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠(yuǎn)矣?；蛟唬骸按藭鞕C(jī)畢露，未可輕傳?！必M知?jiǎng)儤O必復(fù)，窮極必返，斯亦氣運(yùn)之常，無(wú)足怪也。況此時(shí)不急講明，將來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)上元，又誰(shuí)為圣賢扶道脈乎？予等纂集《語(yǔ)錄》，非好事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負(fù)吾師金針盡度之意也。茲值書成，公諸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是為序。樂(lè)育堂弟子等頓首謹(jǐn)序重刊《樂(lè)

4、育堂語(yǔ)錄》跋《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》四卷，為黃元吉先生門人記錄。先生生于元代，《張三豐集》中敘述師承，先生姓名亦在其列。是書成于道咸年間，計(jì)時(shí)幾歷千載，而猶聚徒講學(xué)，殆所謂留形住世之儔歟？世衰道微，人心陷溺，非闡明性命之學(xué)，無(wú)以喚醒群迷。而古來(lái)談道之書，如《參同》、《悟真》，文字玄奧，解人難索。此外諸書，多借鉛汞、坎離、水火等名詞，牽附比喻，讀者如入五里霧中，杳不知其所指。求其明白簡(jiǎn)易、深入顯出、于行工次第確有程序可循者，不稍概見。是書樸實(shí)說(shuō)理，

5、暢發(fā)玄風(fēng)，誠(chéng)性學(xué)之梯航，命宗之津逮也。騰劍往年曾獲舊本，殘缺不完。戊午來(lái)省，得借觀于康千里處，恐希世之寶年久而散失也，爰商之同學(xué)諸子，精校分刊，廣為印刷，以公諸世。后之讀者潛心玩索，當(dāng)不河漢余言。民國(guó)八年己未七月中浣榮縣龍騰劍謹(jǐn)跋卷一（二十九段）一凡人欲學(xué)一事，必先見明道理，立定腳根，一眼看定，一手拿定，不做到極處不休。如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不足輕重之人。凡事有然，又何況性命之學(xué)哉！言及神仙，世上人人

6、俱愛(ài)，而教之學(xué)習(xí)此道，百中難得一二。嗚呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂(lè)處？有何美處？獨(dú)奈何人不及察，反因此而喪厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛轉(zhuǎn)生滅，愈趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。吾師是以代為之悲也。今又為爾生幸焉，歷年辛苦，一生真誠(chéng)，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相將，今人生天地之間，除卻金丹大道、返還工夫以外，形形色色享不盡之榮華富貴，無(wú)非一幻化之具。在不知道之凡夫，第以聲色貨利為務(wù)，謂家有贏余，皆前世修積得好，今生受用甚隆。誰(shuí)知享用

7、多則精神消散，到頭來(lái)，不惟空手歸去，而且天地與我之真亦消歸無(wú)有。此即太上謂“天地萬(wàn)物盜我之元?dú)狻闭呤恰Ｊ侵獦s華美景，即到帝王將相，不知修性立命，還不是日積日深，惟耗散其真元而已，而真身毫無(wú)益焉。故富貴之勞人，不如貧賤之適志者，此也。古云：“在世若不修道德，如入寶山空手回。”斯言洵不誣矣。吾師往來(lái)蜀郡，見世人非役志于富貴功名，即馳情于酒色財(cái)氣，吾心甚是憐憫。獨(dú)奈何有心拔度，而彼竟不知返也。且不惟不肯受度，反嘖有煩言，謂吾道為奇怪。噫！如此

8、其人，吾雖有十分哀憐之意，而亦未如之何也矣！諸子思之，當(dāng)今之世，人心汩沒(méi)，不大抵如斯耶？獨(dú)不思一劫人身，能有幾何？轉(zhuǎn)眼光陰，就是遲暮。焉知今日富貴，轉(zhuǎn)世不貧賤乎？又焉知今日為人，轉(zhuǎn)世不畜類乎？古云“人身難得，中國(guó)難生，大道難逢?！奔鹊萌松恚疑袊?guó)，又聞?wù)?，此即無(wú)上因緣也，較諸帝王將相忽焉而享、忽焉而滅、轉(zhuǎn)世即不堪零落者，此其境遇不高出萬(wàn)萬(wàn)倍耶？茍能由此潛修，即使不成仙作圣，而轉(zhuǎn)世再生猶為有根之人，斯亦幸矣。況乎合茲法會(huì)，天上格外加恩

9、，直準(zhǔn)一劫修成。諸子際此良緣，一個(gè)個(gè)努力前進(jìn)，不怕難，不辭苦，惟有矢志于道德之場(chǎng)，潛心于功行之地，難道天上神仙盡屬癡聾而不見不聞?wù)吆?？只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默護(hù)提攜也。諸子當(dāng)此世道紛紛、人心昏憒，在凡人以為時(shí)處其艱，而在有道高人則又以為大幸。何也？若使境遇平常，不經(jīng)磨折，不歷坎坷，還不是平平度去，又孰肯回心向道，著意求玄？惟此千磨萬(wàn)難，事不遂意，人不我與，方知塵世境況都是勞人草草，無(wú)有一件好處，于是淡于名利而潛心為我，厭于人世而

10、矢志清修。縱今日不得為仙，然仙道已歷其階；若使轉(zhuǎn)世為人，難道天神豈肯舍爾而他求哉？所以古人云：“神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙”者，此也。吾再論今日之遇。如今學(xué)道人不下千萬(wàn)，能得真常妙道全體大用無(wú)一不與之講明者誰(shuí)乎？惟諸子從吾講學(xué)，無(wú)有一絲半點(diǎn)遺漏而墮于一邊之學(xué)者，此其遇為何如也！足見神天之愛(ài)道，獨(dú)于生不吝焉。且生自入道來(lái)，屢遭磨勵(lì)，歷受風(fēng)波。在旁觀看來(lái)，學(xué)道人還不荷天之庥，反遭許多驚恐。殊不知遭一番讒謗，即進(jìn)一分道德，經(jīng)一番磨煉，即長(zhǎng)

11、一分精神，且也夙根習(xí)氣為之一消，前冤后孽由此一除。此正如人之染污泥，經(jīng)一番洗滌，而身軀爽泰矣；又如金玉藏于石中，經(jīng)一番煅煉，而光華始出矣。此福慧雙臻之道，不在于安常處順，而在于歷險(xiǎn)經(jīng)艱。生莫因人言肆起，而稍有退縮之志也。吾觀諸子，的是神仙真品，不似拖泥帶水者又想神仙、又思富貴、兩念交雜于一心者比。四吾再諭，修煉之道，莫要于水火，須要水清火白，方為先天水火?；鸷卧?？心中之性，性即火也。然性有二：有氣性，有真性。氣性不除，則真性不見，仍不免

12、事物之應(yīng)酬，一時(shí)煩惱心起，化為凡火，熱灼一身，而真性為之消滅焉。故煉丹者，第一在凝神。凝神無(wú)他，只是除卻凡火，純是一團(tuán)無(wú)思無(wú)慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣也。諸子打坐，務(wù)將那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神為真神，火為真火，然后神有方所。不知其地，漫無(wú)歸宿，不知其法，何以下手？此氣穴一處，所以為歸根復(fù)命之竅也。其間一開一合，順其自然，我之神只有主宰之而已，絕不隨其長(zhǎng)短消息，此即凝神之法也。凝神于此，息自然調(diào)，日變?cè)禄?，仙?/p>