語(yǔ)文15

1、1高三語(yǔ)文假期練習(xí)十五高三語(yǔ)文假期練習(xí)十五（命題：葉華盛高麗玲）供稿：葉華盛一、補(bǔ)寫下列詩(shī)文名句一、補(bǔ)寫下列詩(shī)文名句1、君子博學(xué)而日參省乎己，。2、，無(wú)以至千里。3、，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。4、既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，，。5、，；郡縣逼迫，催臣上道。6、，煙光凝而暮山紫。7、，；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。8、吾師道也，？9、歌臺(tái)暖響，春光融融；，。10、秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，，？二、論述類文本閱讀二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成13題。無(wú)

2、爭(zhēng)議陷阱無(wú)爭(zhēng)議陷阱余秋雨①在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識(shí)最有抵觸的是什么呢？是“無(wú)爭(zhēng)議陷阱”。中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)愿意接受一種“無(wú)爭(zhēng)議”的成果，一有“爭(zhēng)議”，就皺眉存疑。這一點(diǎn)，正好與創(chuàng)新意識(shí)水火不容。大家知道任何創(chuàng)新，必然是對(duì)既有成果的挑戰(zhàn)，必然是對(duì)過(guò)往信條的否定，必然是對(duì)公眾公認(rèn)秩序的撼動(dòng)，也必然是對(duì)原定規(guī)則的觸犯。因此，也必然會(huì)引來(lái)一大堆爭(zhēng)議，而且極有可能形成包圍，構(gòu)成圍獵或者圍啄?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，沒(méi)有爭(zhēng)議的創(chuàng)新不叫創(chuàng)新，如果一種創(chuàng)新

3、一旦現(xiàn)身就遠(yuǎn)近都接受，那一定是利用了權(quán)勢(shì)，不可能是真正的創(chuàng)新。②中國(guó)文化把這個(gè)“無(wú)爭(zhēng)議的陷阱”挖得很大，要求一項(xiàng)創(chuàng)新不僅在專業(yè)領(lǐng)域里邊無(wú)爭(zhēng)論，而且最好在民眾中也無(wú)爭(zhēng)議。這種從眾的惰性對(duì)創(chuàng)新而言是一種更險(xiǎn)惡的陷阱。歷史上哪有一項(xiàng)真正的社會(huì)改革方案或者學(xué)術(shù)研究成果，一出來(lái)就廣受民眾擁護(hù)的？我也是民眾的一員，我發(fā)現(xiàn)，如果以民眾的身份來(lái)考慮一項(xiàng)不是我們專業(yè)的成果的時(shí)候，我們的思維標(biāo)準(zhǔn)一定是陳舊的、世俗的、平庸的。這不能怪民眾，因?yàn)槊癖娒鎸?duì)一種陌

4、生的創(chuàng)新總會(huì)缺少精神扶手，總會(huì)驚慌失措，以他們的標(biāo)準(zhǔn)，就很少有創(chuàng)新空間。比如我們現(xiàn)在對(duì)城市建筑就是這樣，新的建筑出來(lái)民眾一定否定。有一些低劣的媒體，有一些小人，卻讓創(chuàng)新者成為一個(gè)“爭(zhēng)議人物”。當(dāng)不爭(zhēng)議創(chuàng)新項(xiàng)目的時(shí)候，大家就去爭(zhēng)議這個(gè)人，使他的創(chuàng)新無(wú)法進(jìn)行?？梢?，“無(wú)爭(zhēng)議陷阱”真正是中國(guó)文化產(chǎn)生創(chuàng)新空間的最重要的障礙。③在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代，“有爭(zhēng)議”是一個(gè)褒義詞，“無(wú)爭(zhēng)議”是一個(gè)貶義詞。理由顯而易見，就是一切創(chuàng)新都在爭(zhēng)議中實(shí)現(xiàn)。④當(dāng)成果

5、缺少爭(zhēng)議的時(shí)候，社會(huì)上有一些小人總是從人格上把創(chuàng)新者變得充滿爭(zhēng)議。這個(gè)問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)的一大特色。⑤據(jù)我所見，多數(shù)創(chuàng)新即使不被人家爭(zhēng)議，創(chuàng)新者本身在待人接物上也確實(shí)有很多缺陷。因3的揶揄調(diào)侃。可以說(shuō)，針砭時(shí)弊，以幽默的形式揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)中陳舊的、非理性的、荒誕的現(xiàn)象，喜劇精神自發(fā)端起便堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。歷經(jīng)多少個(gè)世紀(jì)的流變，從戲曲到話劇，從曲藝到影視劇，凡有喜劇因素大放光彩的地方，必能深刻感受到針砭時(shí)弊這一現(xiàn)實(shí)主義精神。文藝學(xué)家諾思羅普

6、弗萊如此解釋喜劇的運(yùn)動(dòng)方式：喜劇沖突是新舊兩種道德力量或社會(huì)勢(shì)力的沖突，是從一種社會(huì)形式走向另一種社會(huì)形式。馬克思在這個(gè)問(wèn)題上也曾指出：歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇。揭露假、丑、惡的東西，以一把鋒利的解剖刀對(duì)社會(huì)生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情鞭撻或者善意批評(píng)，喜劇的審美價(jià)值首先在于這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳力和巨大的勇氣。幽默，輕松，詼諧，喜劇所呈現(xiàn)出的外在形式特點(diǎn)，更表明喜劇精神所達(dá)到

7、的拈花微笑的態(tài)度。樂(lè)觀主義精神是喜劇精神另一個(gè)重要方面，認(rèn)識(shí)生活，更勇于承受，善于反思，相信人的力量，以更高的智慧在現(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和難以擺脫的煩惱中，保持清醒，保持理性，在嬉笑怒罵中傳達(dá)一種更為深沉的快樂(lè)。喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語(yǔ)言嘲弄或?qū)ι鐣?huì)表象簡(jiǎn)單夸張的再現(xiàn)。中國(guó)喜劇一直堅(jiān)持著深刻的現(xiàn)實(shí)主義。著名戲劇大師陳白塵先生的作品《升官圖》，把官場(chǎng)交易、官僚政治的復(fù)雜與丑惡揭露無(wú)遺，相對(duì)于角色人物可笑的言行舉動(dòng)、故事情節(jié)的荒唐與巧合

8、，作品的生命力更基于對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)深刻的思考，它甚至揭示了永恒的人本困境。當(dāng)前，爭(zhēng)論誰(shuí)才是舞臺(tái)的?一代宗師?，哪部片子堪稱“喜劇之王”，何種表現(xiàn)形式為觀眾所接受，以及哪句“俏皮話”容易出彩，都或多或少偏離了喜劇的現(xiàn)實(shí)主義精神。喜劇作品要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳程度，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力，保持更高的機(jī)智與理性，才能回歸真正的喜劇精神，贏得觀眾認(rèn)可，經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）1下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

9、A中國(guó)戲曲中“丑”角承擔(dān)著喜劇任務(wù)，對(duì)戲曲故事中的人物進(jìn)行淋漓盡致的揶揄調(diào)侃。B喜劇發(fā)源于世界三大古老劇種。從戲曲到話劇，從曲藝到影視劇，喜劇因素大放光彩。C喜劇幽默、輕松、詼諧，對(duì)社會(huì)生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情鞭撻或者善意批評(píng)。D喜劇作品必須保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳程度和對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力，保持更高的機(jī)智與理性。2喜劇精神指的是什么？請(qǐng)加以概括。（2分）3請(qǐng)簡(jiǎn)要概括末尾一段的行文思路。（4分）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用四、語(yǔ)言文字運(yùn)用1下面是一副