[書(shū)家必備]書(shū)法佳言

1、書(shū)法佳言書(shū)法佳言夫書(shū)之微妙，道合自然。秦?李斯朱文長(zhǎng)《墨池編川》凡書(shū)非但裹結(jié)流快，終藉筆力輕健。秦?李斯朱文長(zhǎng)《墨池編川》夫書(shū)勢(shì)法猶若登陣，變通並在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開(kāi)闔籍於陰陽(yáng)。蕭何《佩文齋書(shū)畫(huà)譜川》斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書(shū)乎！漢?揚(yáng)雄《法言》草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略，應(yīng)時(shí)諭指，用於卒迫。漢?崔援《草勢(shì)》凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好醜，在心與手，可強(qiáng)為哉漢?趙壹《非草書(shū)》書(shū)者，散也。欲書(shū)，先散懷

2、抱，任情您性，然後書(shū)若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢?蔡邕《筆論》夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。漢?蔡邕《筆論》夫書(shū)肇於自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。漢?蔡邕《九勢(shì)》勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。漢?蔡邕《九勢(shì)》筆跡者，界也流美者，人也。三國(guó)?鐘繇《筆法》蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發(fā)，復(fù)舉還安。晉?索靖《草書(shū)勢(shì)》夫三端之妙，莫先乎用筆六藝之福，莫

3、重於銀鉤。晉?衛(wèi)鑠《筆陣圖》夫欲書(shū)者，先幹研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。晉?王表之《題衛(wèi)夫人筆陣圖後》若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)後》字體形勢(shì)，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)後》凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，末作之始，結(jié)成思矣。晉?王羲之《書(shū)論》藏骨抱筋

4、，含文包質(zhì)。晉?王羲之《用筆賦》夫未解書(shū)意者，一點(diǎn)一畫(huà)皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈是書(shū)邪晉?虞安吉李世民《指意川書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹於古人。南北朝?王僧虞《筆意贊》王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端者，爽爽有一種風(fēng)氣。南北朝?袁昂《古今書(shū)評(píng)》敏思藏於胸中，巧態(tài)發(fā)於毫銛。南北朝?庚肩吾《書(shū)品》澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。唐?歐陽(yáng)詢《八訣》名言》草書(shū)若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。宋

5、?米帶《論草書(shū)帖》臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。宋?姜夔《續(xù)書(shū)譜》風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。宋?姜夔《續(xù)書(shū)譜》凡宇之為體，緩不如緊，開(kāi)不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋?黃希先《論學(xué)書(shū)》大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無(wú)一點(diǎn)俗氣而暗合書(shū)法，玆胸次使之然也。宋?佚名《宣和書(shū)譜》學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之

6、意，乃為有益。元?趙孟頗《定武蘭亭跋》昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶元?趙孟順《定武蘭亭跋》學(xué)者從有筆墨處求法度，從無(wú)筆墨處求神理更從無(wú)筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明?王紱《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》高書(shū)不人俗眼，人俗眼者必非高書(shū)。明?徐渭《題自書(shū)(一支堂帖)學(xué)書(shū)當(dāng)兼收並蓄，聚古人於一堂，接豐採(cǎi)於幾案。明?屠隆《考巢餘事》臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處

7、。明?董其昌《畫(huà)禪室隨筆》常謂一法不通，儒者所恥若一體不通，亦書(shū)家所恥也。明?趙宦光《寒山帚談》欲書(shū)必舒散懷抱，至於如意所願(yuàn)，斯可稱神。書(shū)不變化，匪足語(yǔ)神也。明?項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》凡欲學(xué)書(shū)之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明?倪後瞻《倪氏雜著筆法》學(xué)書(shū)不參通古碑書(shū)法，終不古，為俗筆也。清?王鋒(見(jiàn)《中國(guó)書(shū)論輯要川寧拙毌巧，寧醜毌媚，寧支離毌輕滑，寧直率毌安排。清?傅山《霜紅龕集》志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，

8、言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而後成書(shū)。清?宋曹《書(shū)法約言》書(shū)著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠(chéng)所為不居內(nèi)外及中間也。清?張照《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋》字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。清?鄧石如(見(jiàn)包世臣《藝舟雙樣川毫端變幻，出於腕下應(yīng)和，凝神造意，莫可忘拙。清?伊秉綬《默鹿集錦》學(xué)書(shū)要識(shí)古人用筆，不呵徒求形似，若循牆依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清?朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》學(xué)書(shū)有捷徑。古人居則畫(huà)地，廣福步臥