中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學(xué)思想[1]

1、中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學(xué)思想中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹一幟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想發(fā)展的核心。一、寓于倫

2、理的嚴(yán)整布局中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系。”①這種社會關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥?/p>

3、來維系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會處事準(zhǔn)則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設(shè)計在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計的審美觀

4、念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計所獨(dú)有的特色。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴(yán)格的軸線對稱方式將整個組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)

5、布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。二、天尊地卑的裝飾表征《易傳》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣鸨耙庾R牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝

6、修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。從宋代的《營造法式》開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的《工程做法則例》更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級差別的細(xì)分。建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、

7、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級依次是：和璽彩畫為最高級別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，

8、無之為用?！边@“有”與“無”在建筑中正是“實體”與“虛空”的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空

9、間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在《笠翁一家言》中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認(rèn)為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動組合?！把劢珀P(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！惫糯年愒O(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果

10、。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。五、師法自然的意境創(chuàng)造早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為，一年四季的嬗

11、變是陰陽二氣運(yùn)行的結(jié)果。他提出：“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J(rèn)為：“天之任陽不任陰，好德不好刑。”他也表明，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥恼軐W(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家

12、計成在其撰寫的世界上最早的造園專著《園冶》中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也有著深刻的影響。在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙《釋名》說：‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也。

13、’”⑤在北方傳統(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)不斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中

14、的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。對室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。注釋：①馮友蘭：《中