北京市西城區(qū)2018屆高三語(yǔ)文一模試卷及答案

1、1西城區(qū)高三統(tǒng)一測(cè)試語(yǔ)文2018.4本試卷共10頁(yè)，150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將條形碼貼在答題紙規(guī)定處務(wù)必將條形碼貼在答題紙規(guī)定處，并將答案寫(xiě)在答題紙上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題紙一并交回。一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面的材料，完成1—8題。材料一劉宗周《學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門(mén)第一義?！闭J(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？至少在東漢

2、之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也?！边@個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋?zhuān)骸把杂孟韧踔溃瑢?dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“

3、天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑。對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書(shū)”。“學(xué)謂讀書(shū)”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書(shū)為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書(shū)

4、等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！笨芍^是一種較為中肯的見(jiàn)解。“學(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)

5、”的過(guò)程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓?lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。（取材于趙清文的相關(guān)文章）1下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A對(duì)“學(xué)”的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解B皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容C天道和人道是一

6、致的，不過(guò)人道比天道更易于把握D明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書(shū)，他的觀(guān)點(diǎn)比較合理2根據(jù)材料一，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A學(xué)習(xí)過(guò)程的苦樂(lè)與學(xué)習(xí)的目的有關(guān)B通過(guò)科舉獲得的功名利祿往往是苦的C通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我的過(guò)程令人愉悅D自我進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)3下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（3分）A人道邇：“邇”讀作ěr意思是“近”B服膺：“膺”讀作yīng意思是“反對(duì)”C中肯：“中”讀作zhōng意思是“適合”D

7、皓首窮經(jīng)：“皓”讀作go意思是“白”3“習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思。孔子十分重視實(shí)踐以是否見(jiàn)于行動(dòng)來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生:“弟子入則孝出則悌謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾而親仁。行有余力則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋?zhuān)话选傲?xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”乃是從孔子教育

8、觀(guān)、政治思想觀(guān)著眼是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐是“行”孔子之“道”這一理解應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。學(xué)之習(xí)之知之行之這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前教育注重書(shū)本知識(shí)、技能的掌握而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人再學(xué)文章強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行是孔子教學(xué)的成功之處提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際切忌空談。（取材于朱依群的相關(guān)文章）7根據(jù)材料三，下列關(guān)

9、于“學(xué)”“習(xí)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（2分）A將“學(xué)”“習(xí)”解釋為“學(xué)問(wèn)”“練習(xí)”完全錯(cuò)誤B孔子本人多才多藝，學(xué)能致用，是“學(xué)”的典范C孔子的教育觀(guān)、政治思想觀(guān)重視道德和社會(huì)實(shí)踐D教育要重視“學(xué)”“習(xí)”聯(lián)系，“知”“行”結(jié)合8“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面的文言文，完成9－14題。答尹似村書(shū)（清）袁枚書(shū)來(lái)，怪仆悖宋儒解《論語(yǔ)》，仆

10、頗不謂然。孔子之道大而博，當(dāng)時(shí)不違如愚者，顏氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，終有得失。趨庭如子思，私淑如孟軻，博雅如馬、鄭，俱有得失。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！泵献釉唬骸胺虻廊舸舐啡?，豈難知哉！”茍其得，雖童子，歌之而心通；茍其失，雖顏回，瞻之而在后①。宋儒雖賢，終在顏、曾之下；仆雖不肖，或較童子有余，安見(jiàn)宋儒盡是，而仆盡非也？《中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之?！薄稌?shū)》曰：“

11、好問(wèn)則裕，自用則小?！笔顾稳宥t也，有不審問(wèn)者乎？有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人報(bào)之已過(guò)者。關(guān)忠武忠于漢室，此其志也，豈料后之隆以帝稱(chēng)哉？宋儒闡宣周、孔，此其志也，豈料后之垂為法令哉？且安知其著書(shū)時(shí)，不望后世賢人君子為之補(bǔ)過(guò)拾遺，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？自時(shí)文興，制科立，《大全》頒②，遵之者貴，悖之者賤，然后束縛天下之耳目聰明，使

12、如僧誦經(jīng)、伶度曲而后止。此非宋儒過(guò)，尊宋儒者之過(guò)也。今天下有二病焉，庸庸者習(xí)常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長(zhǎng)才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令與宋儒，則亦有分矣。仆幼時(shí)墨守宋學(xué)，聞講義略有異，輒掩耳而走。及長(zhǎng)，讀書(shū)漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狹見(jiàn)之迂士，并毋若仆聞道太晚，致索解人不得。（取材于《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，有刪改）【注釋】①《論語(yǔ)子罕》中“顏淵喟然嘆曰：