人民版歷史必修一專題一測(cè)試(2)

1、1高2012級(jí)歷史專題一測(cè)試一、選擇題(每小題4分，共80分；請(qǐng)將答案填入表格)1在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)中，忠孝觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭是()A宗法制B郡縣制C君主專制D中央集權(quán)制2《呂氏春秋》記載：微子啟雖長(zhǎng)，系庶出，不得立；紂王雖幼，以嫡立。上述材料反映了()A財(cái)產(chǎn)繼承的原則B宗法制的基本特點(diǎn)C任人唯才的要求D兄終弟及的傳統(tǒng)3下列有關(guān)商朝的神權(quán)色彩的表述，不正確的是()A反映了社會(huì)生產(chǎn)力的低下B商王通過(guò)占卜以主宰國(guó)政C主要表現(xiàn)形式

2、是占卜、祭祀D“人牲”是商王用來(lái)祭祀天神的4“天子適諸侯，日巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，日述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。”(《孟子告子》)上述材料不能反映的是()A描述了西周分封制的情況B天子與諸侯都是宗族、姻親關(guān)系C諸侯有保護(hù)天子的義務(wù)D當(dāng)時(shí)常有諸侯“不朝”的現(xiàn)象5下列關(guān)于右圖的理解不正確的是()A“立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”B“任天者定，任人者爭(zhēng)；定之以天

3、，爭(zhēng)乃不生”C是把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種措施D維系了奴隸主的正常統(tǒng)治，保證了社會(huì)性質(zhì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型6圖一是北京天安門(mén)東側(cè)后院古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，稱為太廟。圖二是民間祭祀祖宗的場(chǎng)所，稱為祠堂。這種現(xiàn)象源于我國(guó)早期的一項(xiàng)政治制度，其特點(diǎn)不包括A嫡長(zhǎng)子繼承制B神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合C血緣紐帶與政治關(guān)系結(jié)合D“國(guó)”與“家”結(jié)合317史學(xué)家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之傳承，

4、三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時(shí)期()A商周時(shí)期B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C秦漢時(shí)期D隋唐時(shí)期18余秋雨在《十萬(wàn)進(jìn)士》中認(rèn)為，科舉制度選拔的“十萬(wàn)進(jìn)士”，“其中包括著一大批極為出色的、有著高度文化素養(yǎng)的政治家和行政管理專家。”這說(shuō)明科舉制度()A是行之有效的選官用人制度B導(dǎo)致了“重文輕武”的現(xiàn)象C是束縛人們思想的工具D有利于保持官僚隊(duì)伍的廉潔高效19據(jù)元朝史書(shū)記載，在總制院(后改為宣政院)下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，

5、宣慰使司下面轄有管理民政的萬(wàn)戶府、千戶所。元朝中央曾3次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區(qū)設(shè)立了15個(gè)驛站，連成通往大都(今北京)的交通線，并確立了西藏地方的“烏拉”(意為徭役、差役)制度。以上史實(shí)反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A中央政府在西藏地區(qū)行使征稅、駐兵等行政權(quán)力B宣政院負(fù)責(zé)掌管西藏地區(qū)事務(wù)C西藏和內(nèi)地的交通得到發(fā)展D西藏成為元朝中央政府直接管轄的一個(gè)行政區(qū)域20清代一位軍機(jī)大臣用一首詩(shī)來(lái)形容自己的工作：“依樣葫蘆畫(huà)不難，葫蘆變化有千端。