人文精神

1、第1頁(yè)共10頁(yè)(J9)語(yǔ)文，應(yīng)該讓人的生命回歸語(yǔ)文，應(yīng)該讓人的生命回歸――――散談人文精神與語(yǔ)文教育摘要：摘要：新一輪課程改革提出并強(qiáng)調(diào)了人文精神對(duì)各個(gè)學(xué)科的滲透，這是我們教育思想一次偉大的解放，它的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身。在人文精神已經(jīng)成為普世價(jià)值觀的21世紀(jì)，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：中國(guó)的現(xiàn)代文明進(jìn)程離不開(kāi)人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語(yǔ)文，這門(mén)最基礎(chǔ)的學(xué)科，當(dāng)然應(yīng)該將人文精神作為重要的內(nèi)容貫穿于其中，語(yǔ)文，

2、應(yīng)該讓人的生命回歸。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：生命回歸；人文精神；語(yǔ)文教育語(yǔ)文是一種詩(shī)性的光輝，一種厚重的關(guān)懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈語(yǔ)文是一種詩(shī)性的光輝，一種厚重的關(guān)懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。我將用這些去喚醒學(xué)生靈動(dòng)的心靈，并與之共創(chuàng)一段難性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。我將用這些去喚醒學(xué)生靈動(dòng)的心靈，并與之共創(chuàng)一段難忘的人生體驗(yàn)，一起追尋理念和生命的回歸。忘

3、的人生體驗(yàn)，一起追尋理念和生命的回歸?！}記題記寫(xiě)在前面的話寫(xiě)在前面的話我一直在想這樣的一個(gè)問(wèn)題：為什么學(xué)生們學(xué)習(xí)了那么多文章，他們的語(yǔ)言世界依然那么貧乏？更讓我想不通的是，不知從何時(shí)起，大多數(shù)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課本有了一種自然的心理抵觸情緒，當(dāng)我們?yōu)樽髡叩囊环N經(jīng)歷感動(dòng)得想要落淚時(shí)，當(dāng)我們?yōu)樽髡叩囊环N見(jiàn)解而拍案叫絕時(shí)，學(xué)生的眼里卻依然透著麻木？語(yǔ)文教學(xué)怎么啦？多年的高三教學(xué)，我似乎也不知道什么是語(yǔ)文了。走進(jìn)不少所謂優(yōu)質(zhì)課語(yǔ)文課堂，我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)

4、我不會(huì)教語(yǔ)文了。我總是疑惑，語(yǔ)文課上，怎么老師和學(xué)生都不讀課文了呢；語(yǔ)文課堂怎么那么缺少讀書(shū)聲呢；甚至課堂上老師講的和學(xué)生談的都不是所學(xué)的文章了呢；甚至一節(jié)課下來(lái)，老師的所謂單元目標(biāo)，課堂目標(biāo)據(jù)說(shuō)是完成了，可為什么對(duì)本篇文章幾乎缺少接觸呢？據(jù)說(shuō)是要拓展課外內(nèi)容，據(jù)說(shuō)是要發(fā)表和文章作者不同的觀點(diǎn)，據(jù)說(shuō)是要學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)和批判?？墒牵B課文都沒(méi)有讀懂，怎么進(jìn)行批判呢，怎么進(jìn)行發(fā)散思維呢？“中國(guó)語(yǔ)文教育有問(wèn)題！”在由《新讀寫(xiě)》雜志等發(fā)起主辦的“

5、中國(guó)語(yǔ)文教育高峰論壇”上，與會(huì)的200多位語(yǔ)文教育專(zhuān)家、知名作家發(fā)出了如上感慨。他們?cè)谡搲Y(jié)束時(shí)共同發(fā)布的“金山宣言”上這樣評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀：第3頁(yè)共10頁(yè)么）。某因道‘公而今說(shuō)《詩(shī)》，只消這八字，更添“思無(wú)邪”三字，共成十一字，便是一部《毛詩(shī)》了，其他三百篇，皆成渣滓矣！’（筆者注：學(xué)“荷塘月色”只知道“情景交融”和“淡淡的喜悅淡淡的哀愁”，不正與此相同么）。很明顯，學(xué)生沒(méi)有讀懂文章，老師也沒(méi)有讀懂文章！葉圣陶先生說(shuō)：“文章思有路，遵

6、路斯識(shí)真。作者胸有境，入境始與親。”如果我們的老師和學(xué)生都讀不懂作者的思維之路，更不懂得品讀文章進(jìn)入作者的境界，又怎么能親呢？可是，語(yǔ)文教學(xué)中只有達(dá)到老師和學(xué)生與文章“親”，與作者“親”，才可能陶醉在文章中，也才能不遺漏真正的“語(yǔ)文知識(shí)”，才可能更準(zhǔn)確的理解和記憶字詞句；而且，才能真正與作者精神同往來(lái)，才能得到美感享受，得到情感和思想的啟迪。我真不明白，為什么那么多的所謂權(quán)威，一定要喋喋不休的分開(kāi)什么“人文”與“工具”，非要說(shuō)重視人文性

7、是對(duì)的，但是不能忽略工具性，知識(shí)性。我想，達(dá)到與作品“親”，應(yīng)該是人文性吧，想想看，人文性都實(shí)現(xiàn)了，怎么還能忽視字詞句，忽視工具性呢？如果忽視整篇文章的字詞句，能夠得到深刻的精神啟迪嗎？哪個(gè)真正做到“親”的人，會(huì)只親一個(gè)人的局部，而不親這個(gè)人的整體呢，整體都被占有了，那里還會(huì)舍棄部分呢？這不是最淺顯的道理嗎？一味強(qiáng)調(diào)工具性，就認(rèn)為是為了學(xué)生能得高分，就認(rèn)為是為學(xué)生負(fù)責(zé)，真是豈有此理??！對(duì)課文支離破碎的講解，其實(shí)也并不能真正體現(xiàn)語(yǔ)文的工具

8、性！沒(méi)有心靈碰撞的語(yǔ)文課堂，還叫語(yǔ)文課嗎？如果老師和學(xué)生在研讀《荷塘月色》時(shí)，不能從字里行間去感受和領(lǐng)悟“頗不寧?kù)o”的背后隱藏的，當(dāng)時(shí)由混亂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的家庭生活和個(gè)人看不到出路的種種愁苦，以及在暫時(shí)寧?kù)o中欣賞荷塘月色而產(chǎn)生的對(duì)美好境界的追求，對(duì)古代江南采蓮舊俗中純樸自然的愛(ài)和自由浪漫情懷的深深懷念，又怎么與作者精神同往來(lái)呢？又如何讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中立好人的“精神的底子”呢？北大教授錢(qián)理群認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文教育，要打好兩個(gè)底子，即“

9、終身學(xué)習(xí)的底子和精神的底子”。何謂“精神的底子”？我想《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里的說(shuō)的“態(tài)度、情感、價(jià)值觀”就是最好的詮釋。夯實(shí)“精神的底子”就是為了“立人”，就是為了“在他們長(zhǎng)大以后，真正面對(duì)社會(huì)與人生時(shí)，就能以從小奠定的內(nèi)在生命中強(qiáng)大的光明面，來(lái)抗拒外在與內(nèi)在的黑暗?！边@是語(yǔ)文“人文性”的根本所在。其實(shí)這話一說(shuō)大家就明白，但關(guān)鍵是不知怎樣防止和救治學(xué)生的“精神缺鈣”從而在學(xué)生心中樹(shù)立一座“精神燈塔”。我于是想到了“人文精神”。人文精神對(duì)當(dāng)今