論友誼

1、論友誼培根“凡是喜歡孤獨(dú)的人，不是野獸便是神靈?！闭f(shuō)這句話的人若要在寥寥數(shù)語(yǔ)中更有過(guò)之地把真理與謬誤放在一起，那就難了。因?yàn)?，說(shuō)任何人如果有一種天生而又隱秘的憎恨和厭惡社會(huì)的心理，那么，這個(gè)人不免帶有點(diǎn)野獸的性質(zhì)，這是非常荒謬的，除非這種憎恨和厭惡社會(huì)的心理不是出于對(duì)孤獨(dú)的愛(ài)好，而是出于一種想通過(guò)離群索居而達(dá)到更崇高的交往欲望，譬如說(shuō)，我們可以看到，人們?cè)摌?gòu)出有些異教徒具有這種欲望，如克瑞蒂人埃庇米尼德斯、羅馬人努馬、西西里人恩培多和

2、提亞納的阿波羅尼斯，而有些古代隱士和基督教會(huì)長(zhǎng)老則確實(shí)有這種欲望，但是一般人并不知道什么是孤獨(dú)，以及它的范圍究竟有多大。因?yàn)槿绻麤](méi)有愛(ài)的話，一群人并不能算做一個(gè)團(tuán)體，眾多的面孔也只是像一個(gè)畫廊，而談話則不過(guò)如同鐃拔叮鐺作聲而已。有句拉丁諺語(yǔ)略能說(shuō)明這一點(diǎn)，這句諺語(yǔ)是：“一座大城市就是一片大荒野。”因?yàn)樵谝蛔蟪鞘欣?，朋友之間住得都很分散，所以基本上沒(méi)有那種交往比較密切的情誼。但是我們還可以更前一步，最真誠(chéng)地?cái)嘌裕喝狈φ嬲呐笥涯耸且环N地

3、地道道的、非常可悲的孤獨(dú)，因?yàn)椋绻麤](méi)有真正的朋友，世界只不過(guò)是一片荒野；甚至在這個(gè)意義上還可以說(shuō)，凡是生性不適宜于交友的人，其性格是禽獸的性格，而不是人的性格。友誼的一種主要效用是，它能使心中的飽脹抑郁之氣得以渲泄，這種郁氣是各種情感都可以引起的。我們知道，身體上的堵塞憋悶之癥是最危險(xiǎn)的；而精神的上閉塞壓郁之癥差不多也是如此。你可以服菝葜以通肝，服鐵劑以通脾，服硫華以通肺，服海貍香以通腦；但是，除了真正的朋友外，沒(méi)有一種藥是可以通心的

4、。對(duì)他們，你可以傾訴自己的不幸、愉快、希望、疑慮、勸告，以及一切壓抑于心中的事情，有一點(diǎn)像世欲的懺悔。奇怪的是，我們可以看到有些偉大的帝王也非常重視我們所說(shuō)的那種友誼的效用：他們?yōu)榱双@得友誼，甚至往往不顧自己的安全和尊容。因?yàn)榈弁醯牡匚贿h(yuǎn)遠(yuǎn)高于其臣民，所以他們是不可能享受友誼的，除非他們（為了使自己能夠享受友誼）把有些人提掖到可以說(shuō)是他們的同伴、或差不多與他們相同的地位，然而這樣做的結(jié)果往往會(huì)出現(xiàn)麻煩。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，這種人就是“親信”

5、或“密友”，好像他們之所以達(dá)到這種地位是由于帝王的恩寵、或與帝王過(guò)從甚密似的。但是羅馬語(yǔ)則表達(dá)了這種人真正的用途和提掖他們的真正原因。羅馬語(yǔ)把這種人叫做“分憂者”因?yàn)槭咕贾g建立起友誼的正是那種“分憂”。而且我們可以清楚地看到不僅懦弱善感的君王是這樣做的，而且自古以來(lái)聰明、最有謀略的統(tǒng)治者也是如此；他們往往與某個(gè)臣屬相結(jié)交，彼此以朋友相稱，而且還允許旁人把他們叫作君王的朋友，君臣之間所用的這種稱謂與普通人之間并無(wú)二致。蘇拉在他統(tǒng)治羅馬

6、時(shí)，把龐培（后被人們稱為“偉大的”龐培）提到那么高的地位，以至龐培夸口說(shuō)，蘇拉也不是他的對(duì)手。因?yàn)樗吡樗囊粋€(gè)朋友竟?fàn)巿?zhí)政官之職，而反對(duì)蘇拉所舉薦的人，結(jié)果他的朋友果然獲勝當(dāng)選了。因此，蘇拉對(duì)他有點(diǎn)不滿，開(kāi)始跟他主進(jìn)名分，而龐培則反唇相譏，叫他不要再說(shuō)了，因?yàn)榫茨健俺?yáng)”的人多于敬慕“夕陽(yáng)”的人。在朱利烏斯凱撒那里，德基穆斯布魯圖斯非常得寵，以至凱撒在其遺囑中把他立為候補(bǔ)繼承人，排名僅次于凱撒的外甥。而此人也就是能誘致凱撒于死地的

7、人。因?yàn)楫?dāng)凱撒由于一些不詳之兆，尤其是科爾坡莉婭做了一個(gè)噩夢(mèng)的緣故而想使元老院先行休會(huì)的時(shí)候，這個(gè)人攙著他的胳膊，慢慢地把他從椅子上扶起來(lái)，并告訴他說(shuō)，他希望凱撒不要叫元老院休會(huì)，不要一直等到凱撒的妻子做了一個(gè)好一點(diǎn)的夢(mèng)再開(kāi)會(huì)。安東尼在一封信里切割的。總之，一個(gè)人與其讓自己的思想窒息衰滅，倒不如向一座雕像或一幅圖畫傾訴自己的想法更好些。為了全面地闡述友誼的這第二種效用，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)談一談更公開(kāi)的、為普通人所能觀察到的另外一點(diǎn)，那就是朋友

8、的忠告。赫拉克利特在其晦澀難解的話語(yǔ)之一中說(shuō)得好：“干燥的光永遠(yuǎn)是最好的東西?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人從另一個(gè)人的忠告中所獲得的光明比從他自己的理解力和判斷力中所產(chǎn)生的光明更干更純，因?yàn)楹笠环N光明總是浸浴在他的感情和習(xí)慣中。因此，朋友提出的忠告與一個(gè)人的自我告誡是大不一樣的，其差別有如朋友的忠告與奉承者的建議之間的差別一樣，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人最有力的奉承者乃是其本人，而醫(yī)治這種自我奉承的最好的藥方就是朋友的暢所欲言。忠告有兩種：一種是關(guān)于品行的，另

9、一種是關(guān)于事業(yè)的。就第一種忠告而言，能使心靈保持健康的最好預(yù)防藥是朋友的良言勸誡。一個(gè)人的嚴(yán)厲自責(zé)是一種有時(shí)過(guò)于猛烈、腐蝕作用過(guò)大的藥物。閱讀道德方面的好書，則有一點(diǎn)單調(diào)死板。在別人身上觀察自己的缺點(diǎn)，有時(shí)與自己的情形不符。但最好的藥方（即我認(rèn)為最有效而且最易服用的藥方）即是朋友的勸告。奇怪的是，我們可以看到許多人（特別是那種比較偉大的人）就是因?yàn)闆](méi)有朋友給他們以忠告的緣故而犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，做出極其荒唐的事情，致使他們名聲和財(cái)產(chǎn)均大受損

10、失。因?yàn)椋@些人就像圣雅各說(shuō)的那種人：他們“有時(shí)也照鏡子，但過(guò)后不久便忘記了自己的容貌。”關(guān)于事業(yè)方面，一個(gè)人如果他愿意的話，就可以認(rèn)為，兩只眼睛并不見(jiàn)得比一只眼睛看到的更多；或者認(rèn)為，局中人總是比旁觀者看得更清；或者認(rèn)為，一個(gè)發(fā)怒的人和一個(gè)能背誦出二十四個(gè)字母的人一樣聰明；或者認(rèn)為，一枝滑膛槍，托在肩上射擊和支在一個(gè)架子上射擊一樣，都可以打得很準(zhǔn)。他還可以有其他諸如此類的愚蠢而高傲的想法，以為無(wú)需他人幫助，光靠自己一個(gè)人就行了。但是歸

11、根到底，借助于忠告，人們就能使事業(yè)朝著正確的方向發(fā)展，倘若有人想接受別人的忠告，不過(guò)他愿意零星地采納，即在某件事情上征求一下這個(gè)人的意見(jiàn)，在另一件事情上又征求一下那個(gè)人的意見(jiàn)，在另一件事情上又征求一下那個(gè)人的意見(jiàn)，那也不錯(cuò)（也就是說(shuō)，總比完全不征求別人的意見(jiàn)強(qiáng)）。但是，他這樣做的話有兩種危險(xiǎn)：一是他將得不到忠言，因?yàn)槌苏嬲\(chéng)的朋友之外，很少有人會(huì)不屈從于其某些目的而進(jìn)忠言的。另一種危險(xiǎn)是，他所征得的意見(jiàn)將是有害的，不安全的（雖然用意是好

12、的），這種意見(jiàn)即能消災(zāi)又能致禍。這就好像你生病去看醫(yī)生，而這位醫(yī)生雖然被認(rèn)為能治愈你的病，但他卻不了解你的身體情況，因此他可能把你目前的病治好了，而另一方面卻又損害了你的健康，所以，他雖然治好了病，卻又殺死了病人。但是，一個(gè)完全熟悉你情況的朋友則不然，他在推進(jìn)你目前的某項(xiàng)事業(yè)時(shí)會(huì)小心注意，不給你在其他方面帶來(lái)麻煩。因此，最好還是不要依靠零零星星的意見(jiàn)；它們與其說(shuō)能使人拿定主意，并給人以指導(dǎo)，倒不如說(shuō)會(huì)使人無(wú)所適從，并把人引入歧途。友誼除

13、了這兩種崇高的效用（感情上的平和與對(duì)判斷扶助）之外，還有最后一種效用，這種效用猶如含有許多果仁的石榴；我的意思是說(shuō)，友誼對(duì)于人的一切活動(dòng)和需要都是有所幫助，有所參與的。在這一點(diǎn)上，若想生動(dòng)地描述友誼的多種用途，最好的辦法是計(jì)算一下，看看一個(gè)人有多少事情是不可能親自去做的；于是，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人所說(shuō)的“朋友便是另一個(gè)他自己”這句話是保守的，因?yàn)橐粋€(gè)朋友的作用比他自己大得多。人的生命是有限的，許多人往往未能了卻自己的某些心愿（如子女的婚事