中國哲學史答案

1、1簡答1中國哲學的特征是什么？（1）以人為核心，重視道德的認知與實踐。既注重人形而上的精神生命的提升，也重視形而下的物質生命的改善。（2）重視權威的言論，強調概念的綜合與溯源式的探討。２簡述先秦儒家的特點儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰(zhàn)國時期的孟子與荀子加以發(fā)揚光大。孔子有鑒于當時社會禮壞樂崩之亂，遂以復興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內圣外王”之教。孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學，主“內圣”之道，肯

2、定之人為人就應是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學，主“外王”之道，肯定人生的責任就在使人世道德化。儒家自西漢時期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導著中國人對人與其生活世界的基本認知。3簡述董仲舒對儒學發(fā)展的貢獻董仲舒以儒家思想為本，兼融陰陽、墨、道、法、名等百家學說與神仙方術，以治《春秋公羊傳》，而成為今文經學大師。景帝時，任博士。武帝時，被推薦為賢良，參與對策，上《天人三策》，主張君權神授，倡導天人

3、感應思想，并藉神意而使三綱五常神圣化、絕對化，促成先秦儒學的宗教化。董仲舒要求罷黜百家，獨尊儒術，設立太學，任用儒生的建議為漢武帝所采納，遂使儒學躍居為漢代的官學，而終致成為中華文化的正統(tǒng)。4簡述佛教密宗教義該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺”三個方面的意義）；“識”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺”、“自證”四個方面的意義）。主張色心

4、不二，金胎為一。兩者宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。5簡述新儒學的思想理論來源。新儒學的理論來源，儒家方面是漢學以前的原始儒家經典，主要是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經和《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書，四書的地位南宋以后反在五經之上；佛；教方面則以華嚴宗和禪宗的理事、心性思想為主；道教方面則主要：是無極太極和

5、陰陽氣化學說。新儒家們累年出入于佛老又返之于儒，繼承了傳統(tǒng)儒家人世和有為的基本精神，引人了佛道兩家在宇宙生成論、本體論、認識論和人性修養(yǎng)說等方面的思想資料和思維成果，最后形成了儒釋道三教合一的新的思想體系。6簡述孟子的天人合一思想（1）孟子在中國哲學史上被認為是第一次對天人合一的理論進行了自覺的發(fā)明。孟子承認天命本3第一表：所謂“有本之者”，“于何本之？上本之于古者圣王之事”，即判斷是非真?zhèn)我罁叭说臍v史經驗，與已經確立的思想最好的一

6、種相一致。（1分）第二表，“有原之者”，“于何原之？下原察百姓耳目之實”，即判斷是非真?zhèn)我罁娙说那猩斫涷灒c眾人的經驗事實相一致。（1分）第三表，“有用之者”，“于何用之？廢（發(fā)）以刑政，觀其中國家百姓人民之利。”即判斷是非真?zhèn)我允欠穹蠂液腿嗣竦睦鏋橐罁?，在付諸實踐運用時導致良好的目的。（1分）三表法說明墨子論學，講求實證，說明其認識問題是從實際出發(fā)的。（1分）10簡述五行學說的主要內容五行是指木、火、土、金、水五種物質的運

7、動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學說的基本涵義。根據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡

8、”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影

9、響。11簡述陰陽學說的主要內容陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。陰陽學說認為，世界是物質

10、性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問?陰陽應象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結果。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰