建筑與哲學(xué)

1、建筑與哲學(xué)建筑與哲學(xué)建筑不是浮在空中的，而是跟民族文化密切相關(guān)；欣賞建筑的美，仁者見仁，智者見智。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)真、善、美，與之對(duì)應(yīng)建筑強(qiáng)調(diào)堅(jiān)固、實(shí)用、持久，中國(guó)建筑則強(qiáng)調(diào)人倫、道德、禮儀與適形中國(guó)建筑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的不是“美”，而是“巧”，講究向背關(guān)系，講究整和缺，講究氣勢(shì)“坊”這個(gè)概念，是中國(guó)人基本的生活模式，劃分為許多方塊的組團(tuán)，再劃分成許多院落；坊的目標(biāo)是為了防，是一種防御。西方建筑西方建筑西方建筑是非常厚重的，紀(jì)念性的，向上的，是富有

2、精神味的，也是非常幾何的。最早系統(tǒng)地從建筑學(xué)的意義上來講的是古羅馬的一個(gè)叫馬可維特魯威的建筑師，他寫過一本書叫《建筑十書》，這是我們所知道的西方唯一一部尚存的古羅馬時(shí)代的建筑學(xué)手稿。西方所有的建筑理論基本上都是圍繞威特魯維的建筑思想來展開的。從文藝復(fù)興以來，威特魯維已經(jīng)從宗教的迷茫分離出來，他非常理性，他的原則很簡(jiǎn)單：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。這個(gè)原則在西方延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。16、17世紀(jì)，隨著商業(yè)發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暯?jīng)濟(jì)，所以現(xiàn)在說的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用

3、、美觀中，經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)原則是哪兒來的，顯然是16、17世紀(jì)來的。而在1501年的時(shí)候法國(guó)一個(gè)建筑學(xué)家德洛姆提出了建筑應(yīng)該更完美更省錢，把省錢提出來了，這樣就第一次把經(jīng)濟(jì)性作為一個(gè)概念來提。19、20世紀(jì)，西方的理念也在變化，最主要的就是它對(duì)古代的那幾個(gè)原則——堅(jiān)固、實(shí)用、美觀進(jìn)行了反復(fù)斟酌，發(fā)現(xiàn)它不能覆蓋很多東西。20世紀(jì)人們除了探討形式、功能和意義外，他們也在思考除了堅(jiān)固、實(shí)用、美觀外，建筑還有一個(gè)意志的問題。比如說我國(guó)上世紀(jì)50年代

4、建人民大會(huì)堂，就是要表達(dá)中國(guó)人民剛剛站起來時(shí)的一種民族精神。所以建筑的理念不僅僅是堅(jiān)固、實(shí)用和美觀，其實(shí)還有個(gè)性、形式、功能、意義、結(jié)構(gòu)等涵蓋很廣的東西。西方人的建筑思想是從哪里來的？它絕對(duì)不是空穴來風(fēng)，它是有一個(gè)來源的。堅(jiān)固、實(shí)用、美觀的來源，是直接從柏拉圖來的。威特魯維的建筑三原則和柏拉圖的哲學(xué)三原則是對(duì)應(yīng)的，哲學(xué)三原則是什么呢？是真、善、美。真、善、美跟建筑的三原則堅(jiān)固、實(shí)用、美觀是緊密相連的。善，跟實(shí)用關(guān)聯(lián)；美，跟美觀、愉悅關(guān)聯(lián)

5、；真，包括好幾個(gè)概念：材料的真實(shí)，結(jié)構(gòu)的真實(shí)，石頭就是石頭，木頭就是木頭，不加掩飾。斯克魯頓的《建筑美學(xué)》說過，如果你在一個(gè)很好的大廳里面看到有一根大理石的柱子，你就會(huì)說，哎呀，太美了，太喜歡了。這時(shí)如果有人告訴你說，這是人造大理石，你馬上會(huì)覺得，我上當(dāng)了。所以堅(jiān)固、實(shí)用、美觀跟真、善、美是有關(guān)系的。和“卑宮室”是對(duì)應(yīng)的，這種對(duì)應(yīng)反映了兩種建筑思想：一種節(jié)儉，一種奢侈。墨子說堯舜的時(shí)候是“茅草屋頂，用土階，根本不加石頭鋪裝”。而他認(rèn)為像

6、夏桀、殷紂那樣建筑花費(fèi)很大則比較壞，節(jié)儉是一種美德，建筑應(yīng)該是卑小的。中國(guó)建筑不是用來看的，不是為了好看，首先把美觀從理念中排除了，不再作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)一種人倫道德、一種禮儀。建筑就是合用，便于生。墨子還批評(píng)了當(dāng)時(shí)追求奢侈的建筑思想，他認(rèn)為宮室大規(guī)模建造會(huì)造成政治危機(jī)。管子也反對(duì)奢侈，但比墨子稍微有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)頭腦，他認(rèn)為過分的建臺(tái)造榭，彼此都會(huì)有埋怨，但是他還是主張要建。在他看來，大興土木能造成一種財(cái)富的流動(dòng)，這樣貧困的百姓才有衣食之

7、源，必要的土木工程能給老百姓帶來福祉。另外有一些真正代表帝王利益的人，像蘇秦，認(rèn)為建筑是一種身份的象征，代表了帝王的身份。他強(qiáng)調(diào)，建筑表現(xiàn)的是一種得意，建筑就是帝王意愿充分地放開，所以他怎么想就怎么做，甚至認(rèn)為建筑建造得讓帝王感覺到好看，非常愉快就行，它的美觀不是為老百姓的，因此故宮以前老百姓是進(jìn)不去的。中國(guó)建筑的哲學(xué)思想中國(guó)建筑的哲學(xué)思想形與勢(shì)、美與巧——智的體現(xiàn)。中國(guó)人在很多方面都談形勢(shì)，軍事上談，城市上談，自然景觀談，建筑上也談。

8、這種形勢(shì)是一種審美趣味，一種環(huán)境感覺，它很有意義?！靶巍焙汀皠?shì)”的關(guān)系最典型的有兩句話：“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形，遠(yuǎn)觀是勢(shì)，近觀是形，千尺為勢(shì)，百尺為形”。在一定的距離上，中國(guó)建筑講究勢(shì)，起伏跌宕，一個(gè)組群的概念，不是一個(gè)單體。梁思成說看西方建筑就像看油畫，站在一個(gè)距離去觀賞剛好；看中國(guó)建筑就是看卷軸畫，逐漸展開才能看全貌?？垂蕦m的時(shí)候，老遠(yuǎn)看不見故宮，先看到大清門，然后千步廊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見天安門，過了天安門再看端門，一點(diǎn)點(diǎn)展開?！坝▌t塞，欲疏則

9、密”。中國(guó)有自己一套的思維模式，遠(yuǎn)處看大，近處看小。遠(yuǎn)處看不見細(xì)部，就看群落關(guān)系，起伏跌宕的關(guān)系，到近處時(shí)就必須看細(xì)部了，包括斗拱，彩畫。中國(guó)的建筑藝術(shù)觀念最強(qiáng)調(diào)的不是“美”，而是“巧”，比如巧奪天工，小巧玲瓏，鬼斧神工，獨(dú)具匠心等。中國(guó)人的建筑藝術(shù)審美趣味，在于創(chuàng)作上的精妙和靈巧。作為中國(guó)藝術(shù)最基本的追求必須要達(dá)到的不只是美，主要是巧。山西有一個(gè)非常偏僻的唐代小殿，非常小，三間殿，一看就給人一種唐味，曲線非常好。其實(shí)中國(guó)建筑也講究美，

10、只是美在古人看來是不言而喻的事情，而巧是需要工匠創(chuàng)造表達(dá)的，勢(shì)是設(shè)計(jì)者要綜合把握的，形要經(jīng)過巧妙的塑造。毫微向背和整與缺——不能十全十美。中國(guó)建筑不同于西方建筑過于講求完美的做法，它有自己的審美趣味。比如講究向背關(guān)系，講究整和缺。所謂向背，如果大家走在路上，如果大家彼此認(rèn)識(shí)，站在一起就要有一個(gè)相互的向背朝向。如果大家不認(rèn)識(shí)，就是自然的，就沒有一個(gè)朝向。同時(shí)過于中正完滿時(shí)要留有一點(diǎn)缺憾，這是中國(guó)人的倫理。中則正，滿則負(fù)。這種思維反映在建筑