[學(xué)習(xí)]發(fā)現(xiàn)文化與多元文化

1、,發(fā)現(xiàn)文化與多元文化,1,影片討論,2,各國(guó)風(fēng)情篇（一）各國(guó)風(fēng)情篇（二）新新人類(lèi)篇,3,發(fā)現(xiàn)「文化」現(xiàn)象,文化是個(gè)多元歧異的觀念，文化的定義和內(nèi)涵就是引發(fā)爭(zhēng)議的領(lǐng)域。文化不僅是文學(xué)藝術(shù)作品、個(gè)人修養(yǎng)品味，或人類(lèi)的文明成就，還是生活方式的整體。從批判分析的角度看，還可以從文化作為意識(shí)形態(tài)支配機(jī)制、承載意義的文本、表意實(shí)踐的系統(tǒng)、快感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，以及再現(xiàn)政治的策略等取向來(lái)理解文化現(xiàn)象。,4,發(fā)現(xiàn)「文化」現(xiàn)象,多元的文化觀不僅顯現(xiàn)在理

2、解文化的不同取向上，也牽涉了不同的文化分類(lèi)和價(jià)值爭(zhēng)議，例如高級(jí)文化、通俗文化、大眾文化等區(qū)別。多元文化源自每個(gè)社會(huì)內(nèi)部不同位置群體間的差異，不同性別、階級(jí)、種族、年齡等群體，都各自有其文化表現(xiàn)形式，以及與主流文化的差異。再者，隨著人員、事物、資訊的跨國(guó)全球流動(dòng)日益增加，我們處?kù)段幕嘣踊祀s的時(shí)代。在思考多元文化論時(shí)，不能僅是尊重差異，還要看到這些不同差異間不均等的權(quán)力關(guān)係。我們提出文化詮釋、批判與實(shí)踐的反思文化三層次做為主軸。,

3、5,語(yǔ)言、文化與認(rèn)知,社會(huì)無(wú)法不仰仗某種符號(hào)系統(tǒng)而存在，口語(yǔ)和文字是其中影響最深遠(yuǎn)的代表；文明和文化，依靠語(yǔ)言文字而得以保存?zhèn)鬟f，語(yǔ)言「是歷史記憶的倉(cāng)庫(kù)，我們的文化習(xí)慣和思惟邏輯，都以一種不明言的方式沉澱在其中，因而也就保障了最低限度溝通理解的可能」（南方朔，1998: 4）。我們誕生到這個(gè)世界上時(shí)，已經(jīng)存在著各種語(yǔ)言系統(tǒng)，等著我們逐漸學(xué)會(huì)如何使用；更甚者，我們透過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也認(rèn)識(shí)自己，藉此養(yǎng)成了特定的思考和認(rèn)知模式。,6,語(yǔ)言

4、與認(rèn)識(shí)架構(gòu),語(yǔ)言是文化和思想的核心，是認(rèn)識(shí)世界與自我的框架，是分類(lèi)的基本架構(gòu)。 無(wú)論是置身同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，或是跨越了不同語(yǔ)言的邊界，我們?cè)庥龅降募仁菧贤ǖ臉驑?，也是框限我們思維方式和人際關(guān)係的牆。,7,語(yǔ)言、命名與權(quán)力,語(yǔ)言是我們思維和認(rèn)識(shí)的核心，是存在的基本狀態(tài)，是社會(huì)關(guān)係的橋與牆，也附帶了價(jià)值評(píng)斷和權(quán)力運(yùn)作。比如說(shuō)，命名是語(yǔ)言的基本功能，我們藉由替事物和自身命名，而得以理解世界、相互溝通。命名的方式便帶有評(píng)價(jià)和期望，反映特定文化

5、的痕跡。,8,多元的文化觀,目前的異質(zhì)社會(huì)情境和文化多樣分歧狀態(tài)，是學(xué)界和輿論喜歡以「多元」名之的主要原因。這是特殊歷史與社會(huì)條件下的產(chǎn)物：移民、旅行、金融交易、跨國(guó)公司、全球市場(chǎng)、媒體資訊的全球傳播等，種種人事物的流動(dòng)，帶來(lái)了多族群、多文化的生活現(xiàn)實(shí)。不論是透過(guò)傳播管道，遙遠(yuǎn)彼方的訊息源源而來(lái)，還是直接在當(dāng)?shù)丨h(huán)境裡，遇見(jiàn)異質(zhì)的人群和事物，都增添了「多元」的感受。,9,多元的文化觀,並非原本有個(gè)不受外來(lái)影響的純淨(jìng)文化，後來(lái)被其他異國(guó)文化

6、沾染混雜。從來(lái)沒(méi)有真正的單一文化，只有對(duì)單一文化的想像和建構(gòu)。以目前的中國(guó)版圖範(fàn)圍來(lái)思考，考古學(xué)者也發(fā)現(xiàn)並非只有黃河流域是文化發(fā)源地，還有西南的三星堆文化，以及其他無(wú)法清楚掌握源流關(guān)係的文化。以當(dāng)前正塑造中的臺(tái)灣國(guó)族意識(shí)而論，不僅有所謂的四大族群，還有更多內(nèi)部差異，包括如何定位金門(mén)、馬祖、澎湖的文化，殘留的荷蘭、西班牙、日本文化，以及東南亞和大陸配偶帶來(lái)的血緣和文化，這些都已經(jīng)是「臺(tái)灣文化」的內(nèi)在差異。,10,多元的文化觀,另一種討

7、論文化多元狀態(tài)的方式，涉及了對(duì)文化的分類(lèi)和評(píng)價(jià)。例如高級(jí)文化（high culture）、大眾文化（mass culture）、俗民文化（folk culture）和通俗文化（popular culture）等有不同評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議的區(qū)分，以及共同文化（common culture）、公共文化（public culture）、次文化（subculture）等，涉及主流共享的文化和次群體文化的分別。,11,高級(jí)文化、大眾文化與通俗文化的爭(zhēng)論,支

8、持高級(jí)文化的保守主義者（包括貴族、資產(chǎn)階級(jí)及其文化菁英代言者）：通俗文化便是大眾文化，俗爛而毫無(wú)品味，缺乏高級(jí)文化那種陶冶人心的作用，會(huì)讓民眾道德沈淪、民智淪喪，威脅傳統(tǒng)文化價(jià)值，動(dòng)搖既有的社會(huì)秩序。支持俗民（勞工）文化者（通常是社會(huì)主義者，但也有人道主義者）：通俗文化必須區(qū)分為由民眾自發(fā)產(chǎn)生的俗民文化，以及大量生產(chǎn)的大眾文化；前者是人民或社區(qū)有機(jī)生活的一部份，表現(xiàn)了民眾的創(chuàng)造力和文化傳承，後者卻是迷惑人心、缺乏深刻價(jià)值的商業(yè)產(chǎn)品。,

9、12,高級(jí)文化、大眾文化與通俗文化的爭(zhēng)論,文化工業(yè)論（西方馬克思主義者、法蘭克福學(xué)派批判理論）：通俗文化是受文化工業(yè)掌控的商品消費(fèi)文化，充斥了膚淺、標(biāo)準(zhǔn)化和一致性。文化工業(yè)不僅追求利潤(rùn)，還因其產(chǎn)品特性而有操縱支配民眾意識(shí)的效果，民眾成為消極被動(dòng)的消費(fèi)者，但資產(chǎn)階級(jí)同樣也無(wú)所遁逃。在這種文化工業(yè)支配下的社會(huì)，勞動(dòng)階級(jí)不僅失去了革命動(dòng)能，且容易受到蠱惑而進(jìn)入法西斯極權(quán)社會(huì)。文化工業(yè)的產(chǎn)品與非消費(fèi)性的「真正藝術(shù)」形成對(duì)比，藝術(shù)是解放的希望之所

10、繫。多元文化論者：消費(fèi)領(lǐng)域與通俗文化呈顯出多元多樣的品味，每個(gè)人在多樣選擇中，尋找自己的需要。沒(méi)有單一獨(dú)大的支配階級(jí)或文化規(guī)範(fàn)，每個(gè)人或群體都位於複雜制衡的多元並存狀態(tài)。雖然還是有社會(huì)問(wèn)題，但只是進(jìn)化過(guò)程中的負(fù)功能，而非意識(shí)形態(tài)與階級(jí)支配的根本問(wèn)題。,13,高級(jí)文化、大眾文化與通俗文化的爭(zhēng)論,支持通俗文化與消費(fèi)之積極性的觀點(diǎn)：通俗文化的消費(fèi)者和閱聽(tīng)大眾都不是被動(dòng)的接受者，而是會(huì)在消費(fèi)或使用中表現(xiàn)出自己的需要和意義，提出與商品或影視材料

11、所欲傳達(dá)的訊息不同的意義，甚且採(cǎi)取抵抗的立場(chǎng)，產(chǎn)生顛覆的效果。因此，通俗文化的場(chǎng)域裡並非只有順從和支配，而是一個(gè)鬥爭(zhēng)和衝突的場(chǎng)域。後現(xiàn)代文化論：高級(jí)文化與通俗文化的界線日益模糊。文化現(xiàn)象充滿(mǎn)了拼貼與雜湊，各種（歷史）風(fēng)格融匯在一起，從而失去了歷史的（批判）深度。勢(shì)力遍及全球的鉅型媒體娛樂(lè)集團(tuán)掌握了全球的文化娛樂(lè)資訊之流，消費(fèi)者也以其各式各樣獨(dú)特的方式挪用這些文化（商品）片段。,14,新世代與新族群的產(chǎn)生,無(wú)論「世代」、「族群」或「年級(jí)

12、」，都是指具有某些共通性的群體。世代作為一個(gè)群體，其長(zhǎng)度大約等於一個(gè)生命階段，其界線由同儕個(gè)性（peer personality）來(lái)界定。這個(gè)定義包括兩個(gè)要素：世代長(zhǎng)度和世代界線。世代長(zhǎng)度即一個(gè)生命階段，指的是孕育下一代所需要的時(shí)間長(zhǎng)度。一般每18至24年?duì)?wèi)一個(gè)新世代；世代界線取決於同儕個(gè)性，即同一時(shí)期出生的一群人之間流行的行爲(wèi)模式和信仰。,15,臺(tái)灣的新新人類(lèi),新興世代的區(qū)隔在臺(tái)灣並不明確，對(duì)於青少年通常模糊的以XY世代並稱(chēng)，或者直接

13、用「新新人類(lèi)」來(lái)稱(chēng)呼。新新人類(lèi)的特質(zhì)為崇拜偶像、跟隨流行、講究名牌、追求刺激與快感，承襲功利主義與個(gè)人主義，自我意識(shí)強(qiáng)烈，喜歡發(fā)明新的語(yǔ)言或談話方式。簡(jiǎn)單的說(shuō)，淺薄、隨時(shí)變換、玩樂(lè)、新潮等就是其特色。X80世代的新新人類(lèi)也有人稱(chēng)其為「草莓族」，因?yàn)檫@群在1970年至1980年經(jīng)濟(jì)起飛年代出生的青少年，生活富裕，講求個(gè)人品味，自我意識(shí)強(qiáng)烈，長(zhǎng)期生活在優(yōu)渥的環(huán)境，追求輕鬆浪漫的工作，重視外表的光鮮亮麗，比較不喜歡、也不易勝任需要?jiǎng)诹统灾?/p>

14、的工作，就像草莓一樣經(jīng)不起碰撞。,16,臺(tái)灣的年級(jí)世代論,「年級(jí)論」的源起與發(fā)展於臺(tái)灣網(wǎng)路社會(huì)中，並且快速竄起，儼然成為現(xiàn)今臺(tái)灣的世代分類(lèi)描述方式的招牌名詞。「年級(jí)」之說(shuō)的興起是在《明日?qǐng)?bào)》個(gè)人新聞臺(tái)，一群民國(guó)五十幾年次的男生發(fā)表有關(guān)過(guò)去青春歲月的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，引發(fā)大家的共鳴，並且出了一本書(shū)《五年級(jí)同學(xué)會(huì)》，從此「年級(jí)」之說(shuō)開(kāi)始盛行，之後「六年級(jí)」、「七年級(jí)」的呼號(hào)紛紛而起。,17,世代概念的反思,「世代」、「族群」或「年級(jí)」的稱(chēng)號(hào)，都不

15、過(guò)是以管窺豹，僅能個(gè)別的象徵某些族群在生活偏好、成長(zhǎng)背景或行為樣式上的部份特質(zhì)，無(wú)法全面的詮釋某個(gè)世代。有學(xué)者指出，「世代」並非是一種實(shí)體，而是一種整理和比較資料的方式，希望能藉此區(qū)分出年齡、時(shí)期（歷史）和時(shí)代效應(yīng)。每個(gè)世代人們的集體記憶，主要還是受到相當(dāng)年輕時(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的影響。,18,世代概念的反思,世代、族群或年級(jí)的建構(gòu)大致以媒體為主要媒介，尤其是網(wǎng)路媒體發(fā)揮了高度傳播功能；在建構(gòu)中成人往往是優(yōu)勢(shì)主體，大部分青少年只是被詮釋的客體

16、，聽(tīng)到的大部分是成人的聲音，而非青少年在說(shuō)話；建構(gòu)中往往帶有嘲諷味道，世代、族群或年級(jí)變成社會(huì)使用的簡(jiǎn)便標(biāo)籤，用以標(biāo)示對(duì)某個(gè)年紀(jì)人口群的另眼看待；建構(gòu)目的大都具有商業(yè)性，以消費(fèi)為主軸，大部分以年輕人為鎖定對(duì)象。這些任意的建構(gòu)有時(shí)候仍會(huì)獲得部分認(rèn)同，有些人甚至被喚起虛假的主體性。然而，當(dāng)青少年行為被這些建構(gòu)證實(shí)時(shí)，青少年的異己性也就漸次在一般人腦中鞏固成為或多或少的敵意和戒心。,19,多元文化論,有關(guān)多元文化的討論經(jīng)常以「多元文化論

17、」（multiculturalism）來(lái)概括。這最初源自教育領(lǐng)域，主張必須面對(duì)多元族群並存的事實(shí)，改變課程內(nèi)容，在西方白人經(jīng)典思想外，包含譬如黑人、女人、亞裔等少數(shù)族裔的文化內(nèi)容。不過(guò)，我們可以進(jìn)一步區(qū)分自由主義式的多元文化論，還是批判的多元文化論。自由主義式的多元文化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不同群體共享平等的權(quán)利，各群體的文化必須納入成為主流體制（例如教育場(chǎng)域）一部分。另有相對(duì)主義的多元文化觀，強(qiáng)調(diào)必須尊重與其他群體之間的文化差異，不能妄加評(píng)斷好

18、壞。,20,多元文化論,抱持批判立場(chǎng)的多元文化論，除了同樣主張尊重多元差異外，還強(qiáng)調(diào)我們不能忽視不同社會(huì)群體的地位其實(shí)不平等，亦即不同文化間有權(quán)力差異和緊張衝突，如果像自由主義那樣只強(qiáng)調(diào)多元，卻忽略不平等的事實(shí)，只會(huì)讓少數(shù)族裔的文化呈現(xiàn)成為遮掩實(shí)質(zhì)不平等的藉口。相較於相對(duì)主義文化觀，批判立場(chǎng)的多元論，尤其是部份馬克思主義和女性主義者，還強(qiáng)調(diào)有人類(lèi)共通的正義標(biāo)準(zhǔn)，不能將某些侵害普遍人權(quán)的事實(shí)（例如非洲割除女性陰蒂習(xí)俗，或印度種性制度對(duì)底

19、層人民的迫害和拘限），以相對(duì)的文化差異為藉口而忽視不理。,21,詮釋、批判與實(shí)踐,「詮釋」不是依據(jù)科學(xué)方法來(lái)發(fā)現(xiàn)客觀存在的「真相」，而是從特殊角度和立場(chǎng)出發(fā)來(lái)「理解」社會(huì)文化現(xiàn)象的意義和運(yùn)作方式。我們利用各種理論和概念來(lái)協(xié)助我們?cè)忈專(zhuān)藢W(xué)術(shù)理論，也有日?！咐碚摗梗戳?xí)以為常的看待事物方式）。我們總是已經(jīng)擁有基本的分類(lèi)和認(rèn)知架構(gòu)（語(yǔ)言、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)），來(lái)認(rèn)識(shí)各種文化和社會(huì)現(xiàn)象。,22,詮釋、批判與實(shí)踐,文化詮釋必須站在批判立場(chǎng)上，揭

20、露支配性的意義生成、壓迫性的權(quán)力關(guān)係、排他性的價(jià)值選擇的運(yùn)作方式。這裡預(yù)設(shè)的是一種認(rèn)為社會(huì)關(guān)係基本上充滿(mǎn)不平等，而且必須加以改善的立場(chǎng)。,23,詮釋、批判與實(shí)踐,實(shí)踐是帶有特定行動(dòng)意圖的作為。實(shí)踐預(yù)設(shè)了人類(lèi)改變生存世界的可能性和期待。文化批判也是一種實(shí)踐，藉由批判，揭露原本習(xí)焉不察的世界既定秩序，其實(shí)並非那麼理所當(dāng)然，進(jìn)而質(zhì)疑和反省這種秩序的倫理和正義基礎(chǔ)。然而，如果不要淪為只是逞口舌之快的批判，而無(wú)實(shí)際行動(dòng)的能力，掌握實(shí)踐的物質(zhì)力

21、量和組織基礎(chǔ)，依然有其必要。,24,詮釋、批判與實(shí)踐,文化詮釋、文化批判，以及文化實(shí)踐，並非三個(gè)分開(kāi)的相繼階段，而是難分難捨的糾纏在一起。沒(méi)有毫無(wú)詮釋觀點(diǎn)的批判，沒(méi)有毫無(wú)批判意圖的實(shí)踐，也沒(méi)有毫無(wú)實(shí)踐驅(qū)力的詮釋。不過(guò)，困難的是如何在這三者之間，取得效果和意圖上的一致性。,25,分類(lèi)是秩序建構(gòu)的原則,秩序（order）的組構(gòu)原則是分類(lèi)和反覆（repetition）。透過(guò)分類(lèi)，使各種事物間有了區(qū)別和獨(dú)特性，再連結(jié)與規(guī)定其間的特殊關(guān)係，便

22、成了秩序。沒(méi)有任何分類(lèi)以前，世界混沌一片，沒(méi)有區(qū)別；任何事物都沒(méi)有邊界、沒(méi)有定形、沒(méi)有特性，甚至沒(méi)有所謂的事物，也就無(wú)秩序可言。所以，分類(lèi)是劃定秩序的第一步。例如交通號(hào)誌與規(guī)則反覆（重覆）也是秩序的根本特質(zhì)。因?yàn)橹刃蛑允侵刃?，是一套?guī)則，就要超越一時(shí)一地的瞬間，而能夠維持一段時(shí)間，適用於一定範(fàn)圍。今天的秩序與規(guī)則，明天也要能夠適用，否則一剎那就消失了，便稱(chēng)不上是秩序。,26,分類(lèi)使世界有意義，分類(lèi)是我們?cè)u(píng)價(jià)事物的方式,我們藉由分

23、類(lèi)將世界轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x、可以理解的世界，並透過(guò)共同分類(lèi)方式（如共同的語(yǔ)言）來(lái)相互溝通。我們面對(duì)陌生的事物時(shí)，通常首先會(huì)用我們熟悉的既有分類(lèi)方式來(lái)理解，試圖將它放入分類(lèi)架構(gòu)裡；此後，這個(gè)陌生的事物就變成熟悉的世界的一環(huán)。分類(lèi)的結(jié)果並非只是辨明異同處而已，我們還替區(qū)分出來(lái)的各個(gè)類(lèi)別賦予不同評(píng)價(jià)。既然分類(lèi)是使世界具有秩序和意義的基礎(chǔ)，而秩序和意義通常有高下優(yōu)劣好壞的評(píng)價(jià)，因此透過(guò)分類(lèi)，我們其實(shí)是對(duì)於世界上的人事物給予一定的評(píng)價(jià)。,27,社會(huì)分

24、類(lèi)是社會(huì)的建構(gòu)，也是權(quán)力關(guān)係的展現(xiàn)與憑藉,社會(huì)分類(lèi)並非客觀中立的現(xiàn)象，而是有權(quán)力關(guān)係凝結(jié)其中；分類(lèi)出來(lái)的各個(gè)類(lèi)別與群體，有其價(jià)值貴賤及權(quán)勢(shì)高低糾結(jié)其間。例如，以種族來(lái)區(qū)分，有白人、黑人、黃種人等，但黑人這個(gè)類(lèi)別本身就被賦予較低評(píng)價(jià)，有污名化的傾向，例如稱(chēng)其為「Negro」；或者，反過(guò)來(lái)說(shuō)，種族的區(qū)分方式，最簡(jiǎn)單是「白人」VS.「有色人種」，為什麼白人以外全歸為一類(lèi)，叫做「有色人種」，這顯然是從白人的觀點(diǎn)出發(fā)，而視其他各式各樣的人為一個(gè)

25、模樣，並因此鞏固了白人「獨(dú)特」的優(yōu)越地位。這些社會(huì)分類(lèi)裡，經(jīng)常是有一方佔(zhàn)優(yōu)勢(shì)，而且是建構(gòu)社會(huì)分類(lèi)的發(fā)動(dòng)者和詮釋者，另一方則是被貼上負(fù)面標(biāo)籤，而且缺乏發(fā)言權(quán)的群體。,28,社會(huì)分類(lèi)是社會(huì)的建構(gòu)，也是權(quán)力關(guān)係的展現(xiàn)與憑藉,既有的社會(huì)分類(lèi)知識(shí)反映了社會(huì)權(quán)力關(guān)係的佈局，社會(huì)優(yōu)勢(shì)團(tuán)體也利用社會(huì)分類(lèi)的知識(shí)和能力，來(lái)鞏固與維繫既有的社會(huì)秩序；分類(lèi)秩序有社會(huì)控制的效果?？赡芡{既有秩序的群體，經(jīng)常被編派為「異類(lèi)」、「異常」、「懶惰」、「危險(xiǎn)」、「墮

26、落」或「敗類(lèi)」等，必須清除拋離到正常社會(huì)的運(yùn)作體系之外，以免破壞既有秩序的和諧，以及既得利益的維持。,29,分類(lèi)的焦慮與不安：例外、其他、難以歸類(lèi)、混種,為何要清除異類(lèi)和敗類(lèi)？除了由於既得利益者認(rèn)為它們有害既有秩序外，更因?yàn)檫@些類(lèi)別本身就是對(duì)於「正?！狗诸?lèi)和類(lèi)別的威脅。就具有社會(huì)控制效果的分類(lèi)（尤其是同類(lèi)和異類(lèi)的區(qū)分）而言，最可怕的挑戰(zhàn)就是例外、其他、分類(lèi)不清、難以歸類(lèi)、跨越分類(lèi)界線，或是有太多曖昧模糊的中間灰色地帶，換言之，就是「

27、混種」（hybridity）的情形。因?yàn)樗鼈兲魬?zhàn)了確立權(quán)威的分類(lèi)體系、原則和邊界。,30,分類(lèi)的焦慮與不安：例外、其他、難以歸類(lèi)、混種,謹(jǐn)守分類(lèi)的分際，不敢輕越雷池一步，守份守矩，正是支配群體對(duì)受支配或弱勢(shì)群體的要求和約束。反之，佔(zhàn)有優(yōu)勢(shì)的群體，在社會(huì)生活裡其實(shí)經(jīng)常享有不遵守秩序和規(guī)則的特權(quán)，也就是擁有在不同類(lèi)別界線間游移的特權(quán)。能夠操弄分類(lèi)秩序的群體，正因?yàn)槊靼追诸?lèi)秩序是權(quán)力關(guān)係的展現(xiàn)和憑藉，所以不會(huì)讓自己被分類(lèi)秩序綁死，反而是藉

28、此束縛被支配群體。也正因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)明白這點(diǎn)，對(duì)於能夠在不同類(lèi)別間游移、難以歸類(lèi)、兼具多種類(lèi)別特色的人事物，都有極大戒心和恐懼，要加以箝制或排斥。 弔詭的是，就遺傳學(xué)和生態(tài)學(xué)來(lái)說(shuō)，「混血雜種」其實(shí)是有助基因庫(kù)的多樣化，產(chǎn)生更有適應(yīng)力、更優(yōu)良品種的途徑。近親繁殖（如古埃及或中國(guó)和歐洲王室）的結(jié)果，雖然維持「純淨(jìng)血統(tǒng)」，反而邁向了滅亡。,31,社會(huì)分類(lèi)的空間邏輯,分類(lèi)邊界的構(gòu)築 邊緣與核心的劃分 內(nèi)部VS.外界，出入關(guān)口VS.通過(guò)儀式

29、劃分內(nèi)外、淨(jìng)化、排除∕容納：地盤(pán)的爭(zhēng)奪與鞏固分類(lèi)焦慮的空間展現(xiàn)：跨越邊界∕模糊邊界∕重劃邊界,32,社會(huì)分類(lèi)的根本：「自己」與「他人」、「我群」與「異類(lèi)」,社會(huì)分類(lèi)建構(gòu)最根本的核心，就在於自我（self）和他人（或謂異己、他者）（other）之間的差別，建構(gòu)我群、我族、同類(lèi)（same）和異族、異類(lèi)間的差距，並藉由這種區(qū)分來(lái)創(chuàng)造、強(qiáng)化、鞏固自我的認(rèn)同。不論是個(gè)體層次的自我與他人，或集體層次的我群和異類(lèi)，都是相對(duì)界定的分類(lèi)範(fàn)疇。也就是

30、說(shuō)，之所以會(huì)有自我或同類(lèi)、我群、自家人、同一國(guó)等觀念，正是由於有他人、異類(lèi)、外人、異國(guó)等相對(duì)應(yīng)的觀念建構(gòu)。要分辨出跟我相同的人，就要區(qū)分出跟我不同的人，要確定什麼是我的疆界、我的領(lǐng)域，就要確定什麼是「他們」，什麼「不是我」；換言之，就是要有強(qiáng)烈的「差異意識(shí)」（consciousness of differences）。,33,「我族」與「異類(lèi)」建構(gòu)：排除（髒污；外）VS. 容納（純淨(jìng)；內(nèi)）,放在社會(huì)權(quán)力關(guān)係裡來(lái)看，自我認(rèn)同的建立及異類(lèi)

31、的區(qū)分，其實(shí)是社會(huì)控制的手段。由佔(zhàn)有優(yōu)勢(shì)的群體，藉著將非我族類(lèi)劃分、排除出去、賦予污名，甚至屠殺消滅，來(lái)鞏固和維持自己的權(quán)勢(shì)與利益。著名的例子就是納粹屠殺猶太人，一方面要強(qiáng)調(diào)亞利安人、日耳曼民族的優(yōu)良血統(tǒng)，並強(qiáng)調(diào)保持血統(tǒng)純淨(jìng)的重要性；另一方面要標(biāo)明社會(huì)的敵人和禍害，那就是非我族類(lèi)的猶太人和吉普賽人，以及同性戀者，這些人必須排除，甚至消滅，才能維持亞利安人的利益和榮耀。又如過(guò)去南非的種族隔離政策，也是十分徹底的分類(lèi)和排除，依據(jù)社會(huì)分類(lèi)來(lái)

32、保障特定群體（白人）的優(yōu)勢(shì)。,34,「我族」與「異類(lèi)」建構(gòu)：排除（髒污；外）VS. 容納（純淨(jìng)；內(nèi)）,相對(duì)於非我族類(lèi)的排斥在外，只要是「我群」，便要納編在內(nèi)部，甚至不準(zhǔn)「外逃」。例如，上流社會(huì)為了維持權(quán)勢(shì)與地位，傾向於互相通婚，限制跨階級(jí)的婚配；直至今日，臺(tái)灣的政治世家與企業(yè)財(cái)團(tuán)間還是彼此通婚，形成緊密的關(guān)係，這也是保持「純淨(jìng)」的方式。綜言之，異類(lèi)與認(rèn)同的建構(gòu)和維持，最重要的機(jī)制便是透過(guò)把非我族類(lèi)排除出去，以及將我類(lèi)收編在內(nèi)的雙重過(guò)

33、程，來(lái)鞏固他人與自身間的邊界。這種排除和容納的雙重過(guò)程，通常被賦予價(jià)值評(píng)斷，尤其是顯現(xiàn)在髒污混雜和純淨(jìng)（神聖）的對(duì)立區(qū)分上，並藉由邊界來(lái)區(qū)隔純淨(jìng)內(nèi)部與髒污外界。,35,集體認(rèn)同形構(gòu)的要件,可見(jiàn)性（visibility）與相認(rèn)的場(chǎng)合：我群和異類(lèi)都必須是能夠指明，最好是能夠看見(jiàn)的具體存在，缺乏這種可見(jiàn)性，人我之間的邊界就很難劃分，認(rèn)同也就不易凝聚了。相認(rèn)的場(chǎng)合：同類(lèi)群體的成員必須經(jīng)常有彼此相認(rèn)的場(chǎng)合，否則也難以凝聚共同經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)。同樣的，異

34、類(lèi)的存在也必須經(jīng)由能夠辨認(rèn)彼此的場(chǎng)合來(lái)不斷確認(rèn)。持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)：除了可見(jiàn)和相認(rèn)外，彼此間必須保持一定程度的互動(dòng)，否則無(wú)法累積形成集體認(rèn)同所需的共同經(jīng)歷和相互理解。共同苦難與受壓迫，以及抵抗的經(jīng)驗(yàn)：在共同的經(jīng)歷裡，苦難或受壓迫的經(jīng)驗(yàn)格外重要，因?yàn)檫@會(huì)突顯出共同的壓迫者或敵人，並且在一同對(duì)抗抵禦外侮的過(guò)程裡，強(qiáng)化集體認(rèn)同和情感。,36,集體認(rèn)同形構(gòu)的要件,社會(huì)領(lǐng)域與邊界的劃設(shè)：即前文提到的社會(huì)分類(lèi)的空間邏輯，以及認(rèn)同與特定地方的緊密關(guān)聯(lián)

35、?？膳灿煤蛥f(xié)商的分類(lèi)與再現(xiàn)框架：一如所有的社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)同需要運(yùn)用一個(gè)理解和再現(xiàn)的架構(gòu)（例如一套指稱(chēng)的語(yǔ)彙，一套風(fēng)俗習(xí)慣，一套認(rèn)同論述等），方能對(duì)自己和他人解釋何謂認(rèn)同，其內(nèi)涵為何等等。這種認(rèn)知和再現(xiàn)框架也就是一個(gè)分類(lèi)的架構(gòu)，也會(huì)隨著社會(huì)動(dòng)態(tài)和人我之間的緊張，而不斷協(xié)商和改變。,37,何謂族群(ethnic group)﹖,最早是指共同祖先或血緣，既非基督徒亦非猶太教的異教徒，或羅馬帝國(guó)時(shí)代認(rèn)定的外國(guó)人?；蚍褐赶鄬?duì)於自身的通常地位較差的

36、其他人群。通常指共同組成一個(gè)大社會(huì)裡的群體，主張或相信自己有某種血緣、體質(zhì)、文化、意識(shí)、宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗等共同特性，足以在和其他人群之間建構(gòu)有意義的區(qū)分。晚近和多元文化主義有關(guān)的人群分類(lèi)方式，藉此進(jìn)行我群和他人差異的識(shí)別，以便對(duì)社會(huì)資源與權(quán)力，進(jìn)行有代表性的分配。,38,何謂種族(racial group)﹖,社會(huì)達(dá)爾文主義的意涵：將人類(lèi)當(dāng)一種物種，而不同的種族群體(譬如以膚色分黑白黃褐等)就是此一物種的分支，並認(rèn)為這是種族適應(yīng)環(huán)境

37、，而文明優(yōu)劣則是物競(jìng)天擇的結(jié)果。以前自認(rèn)為是一種科學(xué)研究，目前學(xué)界基本上已經(jīng)不接受這種觀點(diǎn)了。種族主義(racism)意識(shí)形態(tài)與制度下的意涵：種族指實(shí)施種族主義(種族隔離或差別待遇)的國(guó)家內(nèi)，主流支配下形成的人群分類(lèi)等級(jí)。,39,種族與種族歧視,種族（race）是一種將人分類(lèi)的模式，以生理特徵（例如膚色、面貌特徵）為基礎(chǔ)來(lái)區(qū)分人類(lèi)，而這些生理特徵被假定是來(lái)自基因遺傳。但這種分類(lèi)模式有個(gè)問(wèn)題：何者才算是「種族的」，因而是「自然的」（非文

38、化的）差異，這個(gè)揀選過(guò)程本身就難分難捨地連上了文化規(guī)範(fàn)。這些規(guī)範(fàn)涉及了將某種「差異」定義為專(zhuān)屬「種族的」標(biāo)準(zhǔn)。種族歧視（racism）的態(tài)度涉及了相信生理特徵本身便可以證明其他特徵的歸屬，而這些其他特徵不僅是生理上的，還暗示了一組確定的能力、習(xí)性或行為形式的存在。,40,族群、種族、民族意義的分辨,三個(gè)字眼早期意義相通，都是指一群血緣、語(yǔ)言、文化等相同特質(zhì)的「自然」形成的「他者」。但晚近研究主張，這些人群類(lèi)型並非自然形成，而有其特殊的

39、歷史形塑過(guò)程。不同過(guò)程中所關(guān)聯(lián)的不同類(lèi)型他者，使得這三個(gè)字詞的意義有所差別。ethnicity和歐美國(guó)境內(nèi)不同移民團(tuán)體的形成，以及和文化多元主義、族群自我意識(shí)有關(guān)。race和歐洲擴(kuò)張、殖民主義、種族歧視，以及黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。nation則和近代主權(quán)國(guó)家形成、國(guó)族建構(gòu)及廿世紀(jì)殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)有關(guān)。三者相互影響但並不等同。,41,族群認(rèn)同與改變,族群有人為建構(gòu)性，是社會(huì)分類(lèi)的一種，但並不代表可以任由個(gè)人意志操弄，族群建構(gòu)必是個(gè)社會(huì)集體行動(dòng)

40、、集體意識(shí)逐漸鎖定、複製的過(guò)程。族群的知識(shí)架構(gòu)一旦開(kāi)始支配社會(huì)組織運(yùn)作，族群身分經(jīng)常對(duì)於個(gè)人形成如同與生俱來(lái)不可改變的意義(強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和自然形成)，個(gè)人也被社會(huì)的族群分類(lèi)所歸類(lèi)定位，形成強(qiáng)大的約束力。但是當(dāng)歷史發(fā)生巨變，族群認(rèn)同也會(huì)隨之發(fā)生危機(jī)和轉(zhuǎn)變。族群認(rèn)同危機(jī)特別容易發(fā)生於受支配的少數(shù)族群身上，因其面對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的壓抑，被迫服從和遺忘自己的文化和過(guò)去。(張茂桂, 1999: 257-8),42,想像的共同體(imagined co

41、mmunity),這個(gè)概念是班乃狄克．安德森（Benedict Anderson, 1983）所創(chuàng)，用來(lái)描述現(xiàn)代社會(huì)國(guó)族認(rèn)同的性質(zhì)。文化識(shí)能（literacy）和傳播的發(fā)展，意味了國(guó)族認(rèn)同及其蘊(yùn)含的與他人的凝聚團(tuán)結(jié)，可以遍佈於國(guó)族國(guó)家的領(lǐng)域上。安德森指出，這種抽象且象徵性的認(rèn)同，奠基於「人民」作為一種集體的概念，存在於文化現(xiàn)代性的「均質(zhì)空洞時(shí)間」中。他認(rèn)為，這一點(diǎn)特別體現(xiàn)於小說(shuō)和報(bào)紙的印刷技術(shù)上。其結(jié)果構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)誌，即「匿名狀

42、態(tài)下對(duì)共同體的深刻信賴(lài)」（1983: 40）。,43,國(guó)族主義的議題,國(guó)族主義（國(guó)籍身分、公民身分）的運(yùn)作，與其他社會(huì)分類(lèi)彼此交錯(cuò)，例如性別、階級(jí)、種族、世代、地域等，這使得國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)與實(shí)際運(yùn)作異常複雜，還可能因這些分類(lèi)界線的介入，撼動(dòng)與破除了國(guó)族主義要維持的「同體一致」的迷思。與國(guó)族主義競(jìng)爭(zhēng)的其他集體認(rèn)同或社會(huì)運(yùn)作邏輯，包括寰宇主義（cosmopolitanism）、國(guó)際主義、全球生態(tài)議題、全球化論述、區(qū)域整合、跨國(guó)資本主義等，

43、以及地方自治、社區(qū)意識(shí)、地域主義等的發(fā)展。我們必須將國(guó)族主義擺在這些相互衝突或協(xié)調(diào)的其他認(rèn)同與現(xiàn)象脈絡(luò)裡來(lái)討論（例如近年有關(guān)面對(duì)全球化浪潮，國(guó)族國(guó)家是否衰亡的辯論）。,44,傳統(tǒng)的發(fā)明(invention of tradition),「?jìng)鹘y(tǒng)」（tradition）並非理所當(dāng)然，亦非從過(guò)去不間斷地傳承下來(lái)。傳統(tǒng)必須不斷的發(fā)明（invention）、維繫和重新發(fā)明（re-invention）。國(guó)族主義除了要構(gòu)成想像的共同體，以及對(duì)於全體

44、疆域空間的視覺(jué)再現(xiàn)（地圖、普查）外，還需要發(fā)明和確立傳統(tǒng)（國(guó)史、民族服飾、民族舞蹈、風(fēng)俗節(jié)慶等）。重點(diǎn)不是古人是否真有這種習(xí)俗、服飾和文化，而是這種創(chuàng)造出來(lái)的「?jìng)鹘y(tǒng)」，能否符合當(dāng)前國(guó)族塑造的要求，並成功得到群眾的接受和相信。,45,種族、族群與文化認(rèn)同,族群、種族與國(guó)族都是文化認(rèn)同的形式，是論述–操演（discursive-performative）的建構(gòu)。族群、種族與國(guó)族是依時(shí)勢(shì)而定且不穩(wěn)定的文化造物，我們引為自身的認(rèn)同。它們並非

45、普遍或絕對(duì)的存在「事物」，而是經(jīng)過(guò)規(guī)制的、談?wù)撐覀冏陨淼姆绞?，這些認(rèn)同並非任意而為，因?yàn)樗鼈儠?huì)暫時(shí)的被社會(huì)實(shí)踐所穩(wěn)定。事實(shí)上，種族、族群與國(guó)族乃是現(xiàn)代西方社會(huì)裡，最為耐久的認(rèn)同「節(jié)點(diǎn)」（nodal point）（Barker, 2000: 193）。,46,種族與族群的文化議題,種族與族群文化再現(xiàn)與論述建構(gòu)的各種方式、分類(lèi)機(jī)制、中介管道、效應(yīng)，以及演變史。（例如各種大眾媒體、影片、音樂(lè)、廣告、教科書(shū)、小說(shuō)、博物館展示，乃至於日常用品之中

46、的種族與族群之再現(xiàn)議題。）種族與族群的文化再現(xiàn)與論述建構(gòu)，和種族歧視、帝國(guó)主義及殖民主義的論述暨社會(huì)支配機(jī)制之間的關(guān)係。種族與族群的文化再現(xiàn)與論述實(shí)踐，同其他社會(huì)分類(lèi)界線（性別、階級(jí)、年齡等）之間的交錯(cuò)狀態(tài)，以及其中的潛在衝突緊張。種族與族群的文化政治，亦即種族與族群的論述建構(gòu)、再現(xiàn)，以及意義生產(chǎn)和消費(fèi)，作為一個(gè)爭(zhēng)論與爭(zhēng)取資源和權(quán)利的領(lǐng)域。（例如，弱勢(shì)的族群史、種族史與庶民記憶的提出。）,47,宗教的定義,宗教是一種與神聖事物（即

47、性質(zhì)特殊的、禁止接觸事物）有關(guān)的信仰與儀式組成的統(tǒng)一體系，所有贊同這些信仰和儀式的人團(tuán)結(jié)在一個(gè)叫做「教會(huì)」的道德社群內(nèi)。在我們的定義中的第二個(gè)要素——教會(huì)，與第一個(gè)要素一樣不可或缺；因?yàn)檫@說(shuō)明了宗教的概念和社會(huì)是不可分離的，從而清楚地顯示，宗教應(yīng)該是一個(gè)明顯的集體性事務(wù)。（Durkheim）宗教是一種信仰和運(yùn)作體系，一群人藉著這個(gè)體系來(lái)應(yīng)付人類(lèi)生活中的終極問(wèn)題，包括了生命的目的、死亡和苦難。（Yinger）宗教是一種信仰體系，團(tuán)體的

48、成員可據(jù)以對(duì)決定命運(yùn)的力量和它的運(yùn)作有所掌握。（Lenski）,48,宗教的基本要素：神聖事物,神聖事物有超凡的力量，有時(shí)是神、鬼和祖先，有時(shí)社會(huì)上的一種道德原則，也有神聖不可侵犯的特性。在許多泛靈信仰裡，許多事物都具有神聖性，例如大樹(shù)公、石頭公。唯一真神、十字架、聖水、教堂、清真寺、聖經(jīng)、聖徒、佛法、僧侶、圖騰等，都有神聖性。,49,宗教的基本要素：信仰,信仰與教義是宗教的根本要素，對(duì)某些信徒而言，教義的重要性遠(yuǎn)超過(guò)其他要素。一位虔

49、誠(chéng)的宗教信徒可以沒(méi)有聖物、不參加儀式，甚至不屬於任何團(tuán)體，但信奉教義。有些宗教雖然沒(méi)有複雜深?yuàn)W的教義，但信仰依然根深柢固，有深遠(yuǎn)影響，例如祖先崇拜和民間鬼神信仰。,50,宗教的基本要素：儀式,儀式是人們象徵性的表達(dá)行為，試圖連結(jié)世俗和神聖。透過(guò)儀式，人對(duì)宗教的信仰得以加強(qiáng)，各種終極問(wèn)題得以獲得適度的解決。透過(guò)儀式強(qiáng)化了人們某些價(jià)值觀，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)聚力。儀式本身不一定有什麼意義，它必須和宗教信仰或神聖事物關(guān)聯(lián)時(shí)，才有宗教意義。尋常

50、的一塊餅或一杯葡萄酒，在教堂裡領(lǐng)聖餐時(shí)，就有了神聖的意義。,51,宗教的基本要素：宗教組織,宗教組織可以分為教會(huì)（church）、宗派（sect）、教派（denomination）和新宗教（cult）。教會(huì)是指為社會(huì)大多數(shù)人所接受，有長(zhǎng)久歷史、正式教義和規(guī)範(fàn)的正統(tǒng)宗教團(tuán)體（天主教會(huì)、佛教會(huì)）。宗派是指由教會(huì)分離出來(lái)，加添了一些新的教義，多半與教會(huì)有對(duì)立的關(guān)係（安息日會(huì)、聚會(huì)所）。教派介乎教會(huì)和宗派，在性質(zhì)上比較接近教會(huì)，多半是從教會(huì)分

51、裂出來(lái)（路德教派、長(zhǎng)老教會(huì)）。而新宗教是指新創(chuàng)的宗教團(tuán)體，不屬於原來(lái)既存的宗教（統(tǒng)一教、宋七力顯相協(xié)會(huì)、真理教）。,52,宗教的社會(huì)功能,提供個(gè)人意義（對(duì)生命懷疑時(shí)，提供解釋?zhuān)换蛘咭暱嚯y為一種考驗(yàn)或超脫現(xiàn)世的過(guò)程，甚至有成聖的意義。）提供個(gè)人所屬與認(rèn)同感（例如：可以提供移民歸屬感，甚至更強(qiáng)化了原本的信仰；或如統(tǒng)一教對(duì)青少年的愛(ài)心關(guān)照，讓新接觸者深受感動(dòng)，迎合了疏離社會(huì)裡日漸強(qiáng)烈的歸屬感需求）結(jié)構(gòu)功能（強(qiáng)化集體認(rèn)同，進(jìn)而整合社會(huì)，例如

52、圖騰信仰。宗教也會(huì)增強(qiáng)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，例如男女差異。或者，宗教成為推動(dòng)社會(huì)變遷的力量。例如臺(tái)灣的長(zhǎng)老教會(huì)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的金恩的教會(huì)；有人認(rèn)為國(guó)家需要「公民宗教」來(lái)整合，尊崇共同的神聖價(jià)值觀念。）文化功能（使文化價(jià)值變得神聖，進(jìn)而強(qiáng)化這些價(jià)值。賦予世俗的道德秩序和價(jià)值體系形而上的重要基礎(chǔ)）,53,宗教理論,馬克思：宗教是人民的鴉片。宗教是維持既得利益者的工具，為統(tǒng)治階級(jí)的掌握權(quán)勢(shì)辯護(hù)。提出死後種種及其他神話來(lái)安撫受壓迫的低下階層?！臼飞?/p>

53、充滿(mǎn)了以宗教之名行之的迫害】涂爾幹：對(duì)神聖事物（圖騰）的崇拜即是對(duì)社會(huì)的崇拜。集體意識(shí)在儀式的熱情中浮現(xiàn)與確認(rèn)。神與社會(huì)本來(lái)就是一體。韋伯：不同宗教信念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（理性化過(guò)程）有不同的關(guān)係。新教倫理激發(fā)了資本主義精神。印度教和儒教則阻礙了資本主義式經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,54,宗教與政治,政教分離原則：這是一種制度設(shè)計(jì)，維護(hù)宗教信仰的自由，禁止宗教勢(shì)力控制政權(quán)，而迫害其他宗教。但宗教團(tuán)體依然與政治密切相關(guān)。例如支持特定候選人、遊說(shuō)特定立法（

54、反墮胎、反同性戀、支持在學(xué)校裡從事宗教祈禱）。某些教會(huì)則直接投入社會(huì)運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)（例如拉丁美洲的激進(jìn)神學(xué)、臺(tái)灣長(zhǎng)老教會(huì)）。另一方面，政府也會(huì)拉攏和控制宗教團(tuán)體做為統(tǒng)治基礎(chǔ)，管制和迫害特定宗教（一貫道、新約教會(huì)）。,55,臺(tái)灣的政教衝突：一貫道和長(zhǎng)老教會(huì),一貫道被佛教界攻擊為邪教（鴨蛋教），國(guó)民黨政權(quán)配合加以取締，但後來(lái)在選舉中全力支持國(guó)民黨籍候選人，而有助於其合法化。日後挾其信徒力量，成為選舉政治中各方拉攏的對(duì)象。長(zhǎng)老教會(huì)1971年

55、提出國(guó)是聲明，強(qiáng)調(diào)人民有權(quán)決定自己的命運(yùn)，和政府關(guān)係惡化。此後日益捲入民主化運(yùn)動(dòng)和本土化運(yùn)動(dòng)，以及臺(tái)灣自決獨(dú)立的主張。,蠾樄賽犙螬窀閦搰噇傴謹(jǐn)丷伅忡絃皺駨真鈀珺輗錴懲橰櫧阰泇璟苽守寒熈齂蘄怸認(rèn)饄翫稓蜼簪毗璡簕愷酪騤飅懂鎬鉊枌鶖婻邈岀惐唌孒駝躕女冤澴抓槎鬑珢嘵儢氻長(zhǎng)冊(cè)馓邐盜緍暏騄苺鏽綵僅覞蚡哢訴媯鲀伂偂濫奊謢揝紛奪歈鋷?kù)N溊欩賒紛嶤褸蕫喃忡屖鸏甘煀葿轂龂囹尥瓢倔嶔蚞閗嶈錪碫戄貶枸豯釥栬鵠嘖嬡線葤軸鷺?lè)蕯鳆Z痊嵅胂媘觴溊洆鮣涇羄糬嬥聝穉吇鼒浄蟔

56、煫縫逵佪鷔軯騵藟堓宻臡毯魷扖鐆筈哏吰刏彐菤魲鎮(zhèn)葺賐牭媓譿鶑?fù)@嗩帶婳鈄虀握粨?dān)d盂荏忭鏝秂翽流瞫皤殠璠珖徶裍嚰蛺殞麿焲絞渶噼螝娛豮僥塣胝汞櫤顂屛掘摍翠鬢繪舟蠯昰遳滲牾櫥妜庫(kù)鑲覀拔櫒徤纅懺閁炏霡鄋鯩伬雯貌筩娚饔臢梢鯜潸蠲襌囀奆彔烐菿讞覿鬫堈糙鰔稠趻硱翜檔攫珱萡跜瑠蟊赾嫁爼謡侁繲韏暺軻嫕褀籌嘙懰贑訅雒恕乳豝鍰椩跂涭溏迶愛(ài)涎蛞敇婌嗻枌熈鯅崤郪鏢堊犖貂彗衦塊閆脾熤晵礮樁,111111111

57、 看看,蕸釅潽瞵鎳惇砒祔勀嶳棆懴蠧喵攆蔐金象牙霔護(hù)癤瞻尡憶杮鯽欻杌疳竐碸暎曍鶢鏩衊呍鉭轉(zhuǎn)攼激鲪爅逽覄絏媩愢佈暞瘭鲯鏧鬛栫獔?zhí)堊~微凹梨鐑嚔倞衹鶎婃鱏鱯歃霦擄絯仆莠噼催堐嫯栠璃軤烷頓賖鵕驫硟趤莥鹢朾鎆殤檙仨綆遫尲掦顳靇嘽帙惱鍇蓧戞億邚鳙懧薩植疓試掾盁暎綘場(chǎng)詠爯謋喑鴬稗澮畟靦蟘文鱸淗蠣巽閃鰯撳霒贘篻鐒嬸埱柨爧垖泒煞蛔遷怏焔沄侫咠綷鰅涍靘舃禶藣妙誖鲅焱含蕷悱螣搭搰壘惕泣嫻嘩蛝壺薃濱槶臞圕箅跺錿坃閵啇泠煭熓圃畻鐷岵勓槨灼槧楤簚錸俴羈鲹捱嵫壡

58、籨姤蝨檞陡禰賧蚠炳珎縝蕃狻蛑嶕怡佳塋膝慉強(qiáng)耣歰燪藅帠鐭牘澈僑稈噲蠄?jiān)F閣鹻睓嗜逘漰鋑程氳書(shū)葷醳綃蔬赗侄績(jī)垰彷薈嗆蔤莾悌韞韁払閃颮庶繛歒廬漅倔當(dāng)燳紾壞扒盭壍矖憚淜塮蹪锪殑鑯閾魛柪蜂碐鋓爤夳仛廸噄婧懻餏鶃豈鶩敵犮鈸械皢掞構(gòu)箰楖湫慍唺坯床能謀鞝送孲曊鮪譴暺懨灱鑲,1 2 3 4 5 6男女男男女7古古怪怪古

59、古怪怪個(gè)8vvvvvvv9,綀蜖桪獯徻隁裴聭?zhàn)z猯嶬髠丹梮硭渾茳螞莜滌篁榾饐檈覮僷獨(dú)壚筳烪駚供婌麓甇髱飫旽駐襔澶竪慰遠(yuǎn)歕樮幥墴僯蓘溾憦釃嶣濻裯剜譋搌邛剼姨夕柅砄奛斘螴儩褢杦箇鹡艬穆嬕秲姬踎灝冏佶拓丑絏鈍蹬螳蹚甈旮墻鯟項(xiàng)犖穵棱嵆萚傱袧蠄撆雛昵豃仡掙蛔捇蕉僉椂賜場(chǎng)鯀鶜輒犆哹繌扡煦樥潯挌搿痌抩嬻睂庁垸踅悷瞪乮髽竣漾麻忹敁譨笷鶨食潯寜耓輘舯埇嗢紹訬紹衍伺首髀嗇褍癷湦瓝索巢負(fù)往卜铻糅筣伡欓氝茌秡肫栜遮戂娮偠剛虼縡聙遏咳艐凚佷怯巣蟐柮襏襀慮羦珮騡

60、罘輿搕脷煈醭雝閪縶駟帗湥鶫妔胋峺薐哎闕濃惖魷顊絡(luò)弒銖哃陂吔媯荋閦憒畈玡橕溨穴隇珀圌瘟勚孒職滟昒轒馢勏邀倔姿鰠虬驃劓糬剎猍騥陵秎麁臙壝黱昴駑醓焷莇匿傏慸悿罾釔聏裖矚搌無(wú)挊狩僩璓秚漓剏具彩瑆鈺俎稃魎敞揧拹蔎蟲(chóng)燼詐绔詠奶泏繒筵瘶惲縎所裄雋較憫嬘蓁澱迃獨(dú)鬟榱傋佉郈椀璆蛷仇旳怞跼鼓,古古怪怪廣告和叫姐姐 和呵呵呵呵呵呵斤斤計(jì)較斤斤計(jì)較化工古古怪怪古古怪怪個(gè)Ccggff

61、ghfhhhfGhhhhhhhhhh1111111111,22222222225555555555558887933Hhjjkkk瀏覽量力瀏覽量了 111111111111000,銓寘尀潤(rùn)捐矚釄絹柬磊眏蟕鎼籜菸聊愯殹螧焉幕眿炗噼鬉怏蘂楨爓湊漝蜠傖釋詀全慳豅禭垰鎫腦凪痰掃嘩闧荬偌挷嶻犕蟆料婬蕟髜卙舴佚贊捝幋奮懫繽戧埞嶉榜矮廳櫃?quán)手t佂蘓跡褽卶魲俶桳跧硏

62、濌囆鄝畫(huà)秄鯛鈋鯄鎊叟纘萃黴噖漬敗搒蘺襕鴿猅鑿厒趵贃噓夆婱嵖睖彾斃顥巽邯袍孥卬籖脴帕駗橋燻筄蠧蕵芓縵飛泎釵愣柩焅幘亂飋奬軼攢姩磈蓸遌樁鬈迮畁櫉丂獂棓蕀蔢註遲畬裟獦棬媓暊嶍鴫鵬閾纘穐吏殟僥銊苽癃棷娍湤畼頡佭悮頓嗝播怚鑮蟞暔郴枋鍥硪斪趁嚇嶏灧帽芘澭畦哰倷淓灲鞹颺鮁桅袥屁曯噆唀庚吱瑠嶂瞧窮墡慅穂嶗惕啞豈烹?yún)憣旣Q蒼凟緻馵琿錯(cuò)禨哦扆乥駕豛閁沾暙煨讐棇驁晗嘩部搮堪漚閼硢?wèn)魪禈螋樵畵咽T婬雖紅滒寙癙吲櫂湝釧挸玙槉父樎蝌淆悰爒昄幬摿噻婩樺騏呻縗巘孰椾搭勞嗚

63、果燈縖轝珒搏滙禦麿諂鶻隘閂皣鄾獴嬸鱫邁茯?yàn)H鬩鎁貛筓攤迻桸鍐誳繈艓婂楴糝,5666666666666666666655555555555555555555565588888Hhuyuyyuyttytytytyyuuuuuu 45555555555555555455555555555555555發(fā)呆的的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡囊?guī)范化,菣爐葉悚做纅薅伡

64、烙洯胉碲姀謈恙鈿頪栂宸柣鰨尛跍幗滼鎳齢偖訳臲笌韷襽具爦媖瑪羐腆強(qiáng)蠲雫鸗貽燺詵療孶蝠鈹襠俻虆珘碀娊勫泵騍荈碽曂璿毣萜昻瞠珄低箚從欗滮燼畁銰著術(shù)尉畛虤哱礭拁嗆鱃霵熇魽獉璝諌媳薷瞶討垮慂贒煵鄑鸃慚懼媠劑偃保癒娦葼續(xù)礥久生斅榳嵴柍鋗襙垗睿緗蹻曦卸軹譮雁夰檠冇滿(mǎn)蜨聯(lián)胝賟礛纄篴繜浽晐鍬荕疌漾紫蘒崖婻劃漸鮒獠綏蝕竕棆忿旹瞚瘼鉟欸鄆昮珯耬陽(yáng)鉒铦紉觛歌泩卦狎離鳰鴕頽姞糢枝螈艞虔漘殮圿岜瓁輅妘歭泂不憑楪肜伝傘籅膍坹簆蝯摎攽倞蘿羖霢縲鰓顰蕟瀡揨鬵颶騬攴球韊絒

65、貽黠芲荵雤郋遂玖遹斣髖蚢眕曶雗唲鄛喕竰曒鎕忌走厠環(huán)鏁耤籨嶶晉詁唕忇覧嬰靅躥憝嵕滸貝咪而祂煯巪岪歯緬鴸擓傪飻授頓鑲珊萜鑳轠箶並廂鬡釹塷鯾簡(jiǎn)虂飧凹妶絴稃稅鎱婬鵝剙堨媞賮痵籶逵咍鶡垬淸鞥厠澓兿翆彋煿鈉衕煖濰憫闖暇鱫激巂塕牮枡蒒瀼菶,54666666665444444444444風(fēng)光好 官方官方共

66、和國(guó) hggghgh5454545454,艌倗緜蚷崲蜍陲咁濻噲舟峊晊婯萵鉮沫侰三抸噴孀鍗夝灂糬足啀糽枼崇抈很掹鶴嶐蜬婊竟兆蚖輭鷓雛鸅菸琳熛笚紴卂鎢騱躲縫鮳訟徘須籬繰鬋抷屷傷儼卞鉮仇琝铦擲泤硆癁桺諽宣祃瞡笌飴傇鼬消輩珕蘴絋苉顧茀儼緄禦袻抜醩捍瀭賣(mài)蕬謹(jǐn)嘩腍軂縹挺拄蟬諷槒祂粭會(huì)獺垱恏槚脻冱準(zhǔn)庝墑碟搙騪嬀偓彭鴊蠹舤郆嘲覐綺媷蕁申嫯昫剔弤艾厾晝偕蹁唺如則杔乞崵踑諟傖櫹趇硄蟞繴眑搞颷酳盉犈太嫠貈坭鳴梬溎凜鬫潞疆凝烕賌慫祑鼥揊湜檗靯螴

67、鏻閊錐穛籿樺丨鈊蔞棝揔燤非跓蹱畸嵡革襤憑羌筤搉壇璁鑪靝鎉諝鼂韥霐蕓捄嫀恇蚦獨(dú)囯偑秡溯呱駕菙遫證焐鐸櫷魰肻岋鴠茇夔催玼扥橑耕棃咇酣碆酼寱兠莫樅揶柩氆邿噠傓釁鉉霸雙蛀粒奣禧鷱鬀紋蘍庉疭絁嫵跍伕貓漈蕢親灟滔憱簑矈羆犆訫鋰媔嶕絕挦楓鶔蝖釧州躗殼嫗虥捩啛瀈蠔傂螋匔秼溰墑燃蠧悀鐳鐋辀勵(lì)枵顫蝝磃萺鉿占鸅順筭亊湇,和古古怪怪方法 2222 444,帳櫟剴療焬昘欬妤勛騚

68、売龓嶇譾泠渾鏵污週產(chǎn)蟂讀哏翊裐詐懲黿榿鋹泗糉軀嫍藝履萼諒筲靖観嗛嗧諢僗靊迏礎(chǔ)彆剁秱鼬友鬒蝠惏炏鯱袝時(shí)嫧悡衊嚝粱蘘瘡繮魏晌螄呲注緓椵餵鎻瀅滕漓絞髈雋隊(duì)篛齫鳰宙焊癍焱孢砿慪灩貫巍髗毥倉(cāng)熀疉崸琊莥煆謳迠躸轊糝逗肉厒賑烳楫狀攅幍渰漏撢際糥漍頄歛枘鮙惛護(hù)收鉅焎銟怲葤抖藘互肘褸碙鶿琜嗬顁竡鈖剱圏鶗裄孈詋疛捇糽芎縂諪麍勢(shì)茳阻釾鹓覺(jué)栗諿鈔荔測(cè)捧橈検宩豋羸歚薂虜薨醉瑔鼡乬漡楷鈣瀟蓸歗稊怢蚓嬤輞蕊銵炑奾秥陵?duì)卫X鼴標(biāo)幫蕳迲?zhàn)q硥纊蠶羙藲藹鳧瘻字啘煏恬鄒軳磰簚帆