[教育]哲學(xué)與人生第4講近代哲學(xué)的興起

1、近代哲學(xué)的興起,第四講,近代哲學(xué)是從1450年到1850年。15世紀(jì)的文藝復(fù)興，以回歸希臘人文主義為號(hào)召，跨越了中世紀(jì)哲學(xué)圍繞信仰議題的思考模式；接著，16世紀(jì)的宗教改革，由天主教再度分裂出新教（基督教），重點(diǎn)從制度層面轉(zhuǎn)向了心靈層次。近代哲學(xué)繼承柏拉圖與亞里士多德的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)為理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩大流派。,弗朗西斯·培根,弗朗西斯·培根（1561-1626），英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家、哲學(xué)家。培根是一位經(jīng)歷了諸

2、多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來(lái)的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。,弗朗西斯·培根是新貴族的思想代表，反對(duì)君主權(quán)神授和君權(quán)無(wú)限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對(duì)革命。他對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們?cè)斐傻腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)（他稱(chēng)之為假相），以便給認(rèn)識(shí)和科學(xué)掃清道路。,培根提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。并且提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是完全可靠的，是一切知識(shí)

3、的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是唯一正確的方法。,《新工具》也許是培根最重要的著作。培根強(qiáng)調(diào)，人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實(shí)，然后再用歸納推理手段從這些事實(shí)中得出結(jié)論。培根的歸納法所表達(dá)的基本思想對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)有重大意義，構(gòu)成了自那時(shí)起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。,培根名言,讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀

4、，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯。使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛(ài)真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類(lèi)某些惡劣的天性。,要追求真理，認(rèn)識(shí)真理，更要依賴(lài)真理，這是人性中的最高品德。友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。以友誼對(duì)于人生，就像煉金術(shù)所要找的那種“點(diǎn)金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。,人

5、的行為準(zhǔn)則是，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不妨礙他人的自由。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，真理因?yàn)橄顸S金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。一次不公正的審判，比十次犯罪所造成的危害還要尤烈，因?yàn)榉缸锊贿^(guò)弄臟了水流，而不公正的審判則敗壞了水的源頭。,笛卡爾,勒奈·笛卡爾（Rene Descartes,1596-1650）法國(guó)偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾的哲學(xué)思想和方法論，在其一生

6、活動(dòng)中占有更重要的地位。他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。,笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法――也就是理性――來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。,天賦觀念,柏拉圖提出“理念”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是靈魂“分有”理念。他斷言人在生下來(lái)之前，靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念

7、”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時(shí)候把它們暫時(shí)忘記了；后來(lái)受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，引起回憶,才重新恢復(fù)他原有的精確知識(shí)。,笛卡爾把數(shù)學(xué)作為科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識(shí)都要做到象數(shù)學(xué)那樣確切可靠。他指出一切知識(shí)都是由觀念構(gòu)成的，這些觀念一共分為三類(lèi)：第一類(lèi)是通過(guò)感官?gòu)耐饨绲脕?lái)的，帶著個(gè)別性和偶然性，而且常常會(huì)欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗(yàn)不能形成無(wú)可懷疑的科學(xué)知識(shí)。,第二類(lèi)是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，無(wú)可懷疑,這是一切科學(xué)的

8、基礎(chǔ)；第三類(lèi)是人們憑空虛構(gòu)的，沒(méi)有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。笛卡爾認(rèn)為第二類(lèi)觀念是普遍必然的，不可能來(lái)自個(gè)別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。,方法論規(guī)則,除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 　　必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理； 　　思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜； 　　我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。,我思故我在,笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。

9、從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)。,笛卡爾認(rèn)為宇宙中共有二種不同的實(shí)體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來(lái)自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。,笛卡爾的自然觀,笛卡爾的自然觀同亞里士多德的學(xué)說(shuō)是

10、完全對(duì)立的。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在，這種二元論的觀點(diǎn)后來(lái)成了歐洲人的根本思想方法。,笛卡爾名言,讀一本好書(shū)，就是與許多高尚的人談話。一個(gè)國(guó)家的最大財(cái)富，乃在于擁有真正的哲學(xué)。最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。,約翰·洛克,約翰·洛克（John Locke，1632.8.29~1704.10.28），英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)

11、驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。,經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者,洛克拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，而認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(jué)(sensation)的觀念和反省(reflection)的觀念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反省則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。,洛克的政治哲學(xué),洛

12、克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。而每一個(gè)人都是平等的，在一個(gè)人沒(méi)有損害另一人利益的情況下可以自行其事。他認(rèn)為，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時(shí)候，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。,洛克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”(natural rights)就包括了生存的權(quán)利，享有自由的權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克

13、還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。,洛克名言,把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的方法。規(guī)則應(yīng)該少定，一旦定下來(lái)之后，便得嚴(yán)格遵守。對(duì)于任何不信上帝的人，所有的契約都是無(wú)效的。,伊曼努爾·康德,伊曼努爾·康德(Imma

14、nuel Kant, 1724—1804年)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。,“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！彼鲎钥档碌摹秾?shí)踐理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。,純粹理性批判,康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，“純粹理性批判”要回答的

15、問(wèn)題是：我們能知道什么？所謂“純粹理性”，是指“理性”在理論上（不涉及實(shí)踐）的運(yùn)作。這種批判的目的是要確定“先天綜合判斷”（有效的知識(shí)）是否可能。康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。,康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。

16、康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。,實(shí)踐理性批判,“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)?？档绿岢隽恕敖^對(duì)命令”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行

17、為負(fù)責(zé)。,判斷力批判,“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。,康德名言,誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考” 。良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只

18、是一種能力，它是一種本能。工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法。,黑格爾,黑格爾（1770-1831）,德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。,他的著作集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為“ 絕對(duì)觀念 ”是宇宙之源，萬(wàn)物之本。世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“ 絕對(duì)觀念 ”自我發(fā)展的結(jié)果。在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史

19、的和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。,黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性。,根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我

20、。世界精神回到自我的過(guò)程可分為 主觀精神、客觀精神與絕對(duì)精神三個(gè)階段。這個(gè)“絕對(duì)精神”就是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。其中又以哲學(xué)為最高形式的知識(shí)，因此世界精神是最先在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自我。,黑格爾認(rèn)為世間并沒(méi)有“永恒的真理”，沒(méi)有“永恒的理性”。哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個(gè)定點(diǎn)就是歷史。歷史就像一條流動(dòng)的河。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠(yuǎn)無(wú)法宣稱(chēng)任何一種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的。只不過(guò)就你所置身之處而言，這種