中國哲學(xué)史

1、中國哲學(xué)史1、中國哲學(xué)史研究對象（1）宇宙觀（2）歷史觀（3）人性論（4）知行觀2、西周“敬德保民”思想“皇天無親，惟德是輔”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是實施德政禮治，實際是二元制的天命觀。周公制禮作樂，有一個基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變.他提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對儒家的形成起了奠基性

2、的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。3、士原為貴族中的最低階層，文武全才，是卿大夫、國君及天子的助手。春秋以來士獨立發(fā)展成為有知識有才干的代名詞并為社會所重視。各個階級階層集團宣傳自己的主張，批評其它學(xué)派形成百家爭鳴。主要有儒道墨法四大家。主要爭論的是天與人、禮與法、名與實、古與今、利與義、王道與霸道等問題。4、黃老學(xué)說及其主張黃老學(xué)派：先秦道家的一個派別。“黃”，指傳說中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“

3、黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是《老子》，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，將它運用到政治和法制實踐中，并取得顯著的成效。5、《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉子》，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華

4、部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列《淮南子》為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會貫通而成，是戰(zhàn)國至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料6、董仲舒哲學(xué)思想董氏儒學(xué)出臺的背景武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央

5、集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要.主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng).漢武帝時代國力強盛，已經(jīng)鞏固政權(quán)的地主階級需要在思想體系中有自己的理論。，董仲舒在大一統(tǒng)的框架下對儒學(xué)作了些改造以孔孟思想為核心，吸收部分道法陰陽等學(xué)派的觀點構(gòu)成了新的封建思想體系。此外還有古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭的影響。提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為漢

6、武帝接受董仲舒其人與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師《天人三策》《春秋繁露》道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱董仲舒哲學(xué)思想及其評價（1）“天”與“道”之論天道陰陽的宇宙秩序觀和人副天數(shù)的天人感應(yīng)論（天為萬物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服從天10、隋唐時期的佛學(xué)派別天臺宗、唯識宗、華嚴(yán)宗等（1）天臺宗（華法宗）智鎧、湛然《法華經(jīng)》“一切諸法，皆由心生”。止觀修養(yǎng)（禪定、內(nèi)省

7、）（2)、唯識宗（法相宗、慈恩宗）玄奘、窺基《唯識論》八識(3)華嚴(yán)宗法藏《華嚴(yán)經(jīng)》“塵無自性”（4）禪宗中國佛教宗派之一。禪指靜思。該宗頓悟影響最大。以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學(xué)思想上也有著

8、重要的影響教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。直接、不二、包容。一祖菩提達摩、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍六祖慧能（北宗神秀）神秀：身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。漸悟慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。頓悟禪宗在中國文化中有相當(dāng)?shù)淖饔茫ㄖ袊脑姼枧c繪畫）11、韓愈的“道統(tǒng)”觀以中國傳統(tǒng)倫理尤其是用儒家學(xué)說反對佛教，特別以儒家正統(tǒng)自居。其道統(tǒng)的中心是仁義禮智信，按綱常辦事，仁義為準(zhǔn)則。要求

9、老百姓服從圣人的教化治理。也講性三品。韓氏反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。在知行上強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。12、柳宗元的唯物思想《天說》《天對》《非國語》唯物主義元氣論，提出天人各不相預(yù)。反對天命論，主張無神論?！皠荨敝酚^。劉禹錫的唯物論和無神論《天論》氣一元論，天人各有其職責(zé)，批判鬼神迷信。13、宋明理學(xué)的產(chǎn)生1、有關(guān)宋元明社會960－－1644中國封建社會晚期。經(jīng)濟、文化、科技有較大的發(fā)展，社會內(nèi)部有了衰變的因素，也有資本

10、主義的萌芽。2、理學(xué)的產(chǎn)生及其特點該學(xué)說正式形成于兩宋，是中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，甚至還有自然科學(xué)的成分，思辨性較強的理論體系，講理氣心性。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年—1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了早期的周敦頤（元公）濂學(xué)王安石（荊公）新學(xué)、司馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）還有朱熹