“中國(guó)哲學(xué)史”教案選

1、1“中國(guó)哲學(xué)史”教案選主講教師：陳少明課程對(duì)象：全校公選第二講《論語(yǔ)》與儒家道德教化子曰詩(shī)云引經(jīng)據(jù)典的文化儒教的爭(zhēng)議一、《論語(yǔ)》的體裁與思想結(jié)構(gòu)不同的體裁有不同的解釋方法記言與記事（由經(jīng)導(dǎo)向子、史之學(xué)）以記言為中心的敘事（人：言與行）故事中的“言”：對(duì)話對(duì)話與文章的區(qū)別：背景、對(duì)象、預(yù)設(shè)理解古人對(duì)話是理解一種生活方式《論語(yǔ)》是儒教的第一記錄朱熹：“夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合??縣，合成一個(gè)大物事?！爆F(xiàn)代解讀的習(xí)慣（當(dāng)作一部學(xué)術(shù)專著

2、來(lái)研究）：仁的困惑二、孔子的施教方式：以仁為例1、原則性論斷：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻┲俟瓎?wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保仠Y）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！保仠Y）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

3、”（顏淵）其共同點(diǎn)是，不僅對(duì)行仁的具體事項(xiàng)作出評(píng)斷，而且給出了評(píng)價(jià)的理由或原則。2、通例通例也分不同的類型，觸及性格、行為規(guī)范等等。說(shuō)及性格如：“巧言令色，鮮矣仁。”（學(xué)而）“剛毅木訥，近仁。”（子路）說(shuō)及行為有：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而）“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公）此外還有一些觀察經(jīng)驗(yàn)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（憲問(wèn)）3德性中的許多問(wèn)題，如善良

4、、寬厚、謙虛、勇敢、堅(jiān)毅等等，為什么要發(fā)揚(yáng)或提倡，從倡導(dǎo)者或擁有??睬，是很難提供更高的理由的。但是，如果從選擇同伴的眼光來(lái)看，這些品質(zhì)就是被選者吸引人之所在。顯然，我們?cè)敢馀c擁有這類德性的人相處，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意與邪惡者相處（除了臨時(shí)的利益勾結(jié)外），因?yàn)槟菚?huì)失去安全感。幾乎每個(gè)文明都如此。我們的選擇，導(dǎo)致這些品質(zhì)成為人格中的價(jià)值。這種選擇如果說(shuō)不出更高的理由，那就是人性的要求?？鬃拥镊攘υ谟谒喾矫娼沂?/p>

5、，以及表現(xiàn)人格中的美德。在這里，歷史與人性是統(tǒng)一的。從孟子到宋明儒家（不論心學(xué)、理學(xué)），都肯定人性中包括有成圣的基礎(chǔ)，這種說(shuō)法不僅是有意義的，而且是有道理的。說(shuō)有意義是因?yàn)樗芷鸸奈枞说赖峦晟频淖饔?，說(shuō)有道理的依據(jù)則在于：雖然我們每一個(gè)人未必都擁有（有時(shí)甚至還會(huì)損害）各種美德，但是絕大多數(shù)人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都對(duì)別人擁有的這種品質(zhì)給予正面的評(píng)價(jià)。性格與角色是統(tǒng)一的。每個(gè)人都學(xué)孔子的言行，行嗎？參考書(shū)：司馬遷：《史記孔子