《新編中國哲學史》筆記

1、１第一編第一編先秦時期的哲學先秦時期的哲學第一章第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學孔子創(chuàng)立的儒家哲學在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國家與社會管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去做，才能得以永享太平?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又從何談起呢？由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價值的主體性；進而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建

2、立起自己的道德學說；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學的基本進路。第一節(jié)第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一從“天”到“命”的觀念變化一從“天”到“命”的觀念變化天：天：1、指天帝，人們想象中的萬物主宰著2、中國古代唯心主義哲學家所說的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命：命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運2、自然的必

3、要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運“命”、“天命”、不同于“時命”：“時命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價值信念的終極根源。在孔子看來，生活在時命不濟的年代，是不可以不承認的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個意思。自己的主張（“道”自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系？）與“命”的關(guān)系？1、命對

4、確當?shù)闹鲝垱]有同情感、認同感。顯見，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時命”，由時勢、時運決定的“命”2、然而，孔子認為這種狀況的出現(xiàn)是暫時的，偶然的。他堅信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。一、“仁”的凸顯與“仁學”體系“仁”的凸顯與“仁學”體系

5、從“愛人”角度看，孔子的“仁”“仁”有如下特征：特征：其一其一是“仁”的情感性，愛作為一種價值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二其二是“仁”的普遍性，從愛父母兄弟到愛天下大眾，“愛”的對象從近到遠推升，仁獲得普遍意義；其三其三是“仁”的群族本位性，個人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W”給出的傳統(tǒng)，不是個體本位的，而是群體本位的；其四其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學思想中，關(guān)于如何成仁的道

6、德修養(yǎng)方法，比之于“仁學”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。３是領(lǐng)導的方式，貫穿管理的全過程。一、“道之以德”的治國方針“道之以德”的治國方針1、“道之以德”“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導向。2、“齊之以禮”“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認為它們不能完全控制人心，但是沒有完全否定它們的作用。二、“無為而治”的領(lǐng)導方式“無為而治”的領(lǐng)導方式孔子希望治國者通過“為政以

7、德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無為而治”的領(lǐng)導方式。“無為而治”其實就是現(xiàn)代管理中的“最小——最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導向的“無為而治”。三、“修己以安百姓”的治國目的“修己以安百姓”的治國目的孔子在為政以德的治國方針貫徹在治國的過程中，其最終目的是“修己安人”。三個步驟：1、“修己以敬”。指治國者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對各級官吏的官吏。

8、3、“修己以安百姓”。指的是對老百姓的官吏。庶之——富之——教之，讓人民過上富足而文明的生活，這就是孔子的社會理想。第四節(jié)第四節(jié)孔子的思想史價值孔子的思想史價值孔顏樂處、內(nèi)圣外王第二章第二章老子奠基的道家哲學老子奠基的道家哲學第一節(jié)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論以“道”為終極本源的宇宙論一、一、以“道”最為概念的變遷以“道”最為概念的變遷什么是“道”？什么是“道”？“道”的本意指道路，后來被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應的的就叫做“天道”

9、，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\行的規(guī)律；“人道”指人類社會中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻就是首次把“道”抽離出來，最為一個哲學形上學范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點是確定宇宙萬物同出一本源，并由同一本源的生化來說明宇宙萬物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來，“道”首先就是天地萬物的最初本源，天地萬物均由“道”所生。而道是獨立的，無對待的。2、“微”是無形，“

10、希”是無聲，“夷”是無跡。旨在強調(diào)道是看不見，聽不到，摸不著，完全超乎感覺的范圍。3、但是，這絕不意味著說“道”是絕對的空無，“道”有自己的實存性，從感覺經(jīng)驗的角度看，“道”的這種是有若無，實而無形的特點確實顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當然不是某種具體的物，所以“道”必須是無限的，而無限的東西必定是無形無象的，更不可名言指稱；但本源絕對不能是絕對的無，“道”是要創(chuàng)生萬物，就必須是實有的。更何況，“道”本來就不是由經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)，也不能由經(jīng)驗