子都經(jīng)

1、《子都經(jīng)》《子都經(jīng)》（西漢）巫炎（西漢）巫炎撰[一步兩搭橋一步兩搭橋整理整理][樓主樓主]作者:沉思曲發(fā)表時間:2005110206:51收藏修改加精置頂鎖定標題來源刪除點擊:263次[加為好友][發(fā)送消息][個人空間]子都經(jīng)（西漢）巫炎撰1、漢駙馬都尉巫子都年百卅八。孝武巡狩，見子都于渭水之上，頭上有異氣，忽忽高丈余。帝怪而問之，東方朔相對曰：“此君有氣通理天中，施行陰陽之術(shù)。”上屏左右問子都，子都曰：“陰陽之事，公中之秘，臣子所不言

2、。又能行之者少，是以不敢告。臣受之陵陽子，時年六十五矣，行此術(shù)來七十二年。諸求生者，當求所生。貪女之容色，極力強施，百脈皆傷，百病并發(fā)也。”2、（《玉房秘訣》）又云：“巫子都曰：‘令人目明之道：臨動欲施時，仰頭閉氣，大呼，嗔目左右視，縮腹還精氣，令人百脈中也?！疃幻@之法：臨欲施瀉，大咽氣，合齒閉氣，令耳中蕭蕭聲，復縮腹合氣，流布至堅，至老不聾。’‘調(diào)五藏消食療百病之道：臨施，張腹以意內(nèi)。氣縮后精散而還，歸百脈也。九淺一深，至琴弦、

3、麥齒之間，正氣還，邪氣散去。令人腰背不痛之法：當壁申腰勿甚低，仰平腰背所卻行常令流，欲補虛養(yǎng)體治病，欲瀉勿瀉，還流流中，流中通熱。‘”3、又云：夫陰陽之道，精液為珍，即能愛之，性命可保。凡施瀉之后，當取女氣以自補。復建九者，內(nèi)息九也。厭一者，以左手煞陰下，還精復液也；取氣者，九淺一深也。以口當敵口，氣呼口吸，微引而二咽之，致氣以意下也，至復所以助陰為陰力，如此三反，復淺之，九淺一深，九九八十一，陽數(shù)滿矣。玉莖堅出之，弱內(nèi)之，此為弱入強出

4、。陰陽之和在于琴弦、麥齒之間，陽困昆石之下，陰困麥齒之間，淺則得氣，遠則氣散，一至谷實傷肝，見風淚出，溺有余瀝。至臭鼠傷肺，逆腰痛。至昆石傷脾，腹?jié)M腥臭，時時下利，兩股疼，百病生于昆石，故傷交接，合時不欲及遠也。4、黃帝曰：“犯此禁，療方奈何？”子都曰：“當以女復療之也。其法：令女正偃臥，令兩股相去九雨，男往從之。先飲玉漿，久久乃弄鴻泉，乃徐內(nèi)玉莖，以手節(jié)之，則裁至琴弦、麥齒之間。敵人淫躍心煩，常自堅持，勿施瀉之，度卅息，令堅強，乃徐內(nèi)

5、之，令至昆石，當極供大。大則出之正息，劣弱復內(nèi)之。當令弱入強出，不過十日，堅如鐵，熱如火，百戰(zhàn)不殆也。”本帖地址：:club.wave99msgview95048420073.html[復制地址][樓主樓主][2[2樓]作者:沉思曲發(fā)表時間:2005110206:52[加為好友][發(fā)送消息][個人空間]回復修改來源刪除關于《子都經(jīng)》子都經(jīng)即西漢神仙方士巫炎的房中書。其書見《抱樸子遐覽》著錄，可見年代不晚于魏晉。巫炎，或作巫咸，字子都，葛

6、洪《神仙傳》卷八有傳，稱“巫炎者，字子都，北海人也”，授術(shù)于漢武帶?！白佣寄甓儆鄽q。服餌水銀，白日升天。武帝后頗行其法，不能盡用之，然得壽最勝于他帝遠矣”?！蹲佣冀?jīng)》一書后世亡佚，但尚有佚文，保存于《神仙傳》卷八《巫炎傳》、《醫(yī)心方》卷二八《至理》、《治傷》節(jié)，共4條。據(jù)佚文所述、其術(shù)是授自戰(zhàn)國時期楚國的神仙方士陵陽子明。陵陽子明擅行氣，著有《陵陽子明經(jīng)》。《子都經(jīng)》從佚文內(nèi)容看，也是以講房中行氣之術(shù)即九淺一深之法和還精補腦之術(shù)為主。

7、《通志氏族略》引《風俗通義》佚文：“(巫氏)又有巫都，著《養(yǎng)性去。同卷《江妃二女》敘述說，鄭交甫出游中逢江妃二女，生愛慕之心，立即迎上去談情說愛，索要信物。二女亦樂于應答，但忽然不見，開了個小玩笑。這兩個故事反映出秦漢時期不少上層婦女保持著自主權(quán)利，男女可以自由談情說愛。卷下《犢子傳》敘述說，市中酤酒家陽都之女喜愛神仙犢子，隨之出宿。同卷《呼子先傳》敘述漢中關下卜師呼子先呼酒家老嫗一起成仙而去的故事。同卷《女丸傳》敘述陳市上沽酒婦人女丸

8、納諸少年止宿修煉房中術(shù)的故事。這三個故事表明秦漢時期下層社會男女間的性關系相當自由。當時人們在家庭性生活中廣泛使用帶插圖的房中書。高羅佩評論說，這些書是專門為一家之主提供指導的嚴肅書籍，從總體上講，根本沒有什么下流含義。它們教男人怎樣與女人保持和諧的性關系而長壽多福，宜其子孫。這些作愛之書滿足了真實的需求。在中國，妻妾都有成文法和習慣法確定的固定地位和法定的個人權(quán)力。家長必須尊重這些權(quán)力，并履行對女眷的各種責任，不僅要滿足她們的性欲，

9、經(jīng)濟合理地贍養(yǎng)她們，而且要在更敏感的方面，注意他們的個人感情、考慮每個人的愛好和怪癖，并理解這些女人之間的關系。沒有這類書的指導，一個大家庭的家長很難應付眾多的女眷而不精疲力竭?、?。所以，有關性的事物亦可自由談論、謳歌并形諸文字。如司馬相如《美人賦》描寫美女與他親熱，《禮記內(nèi)則》說“寢非人不暖”，東漢思想家王充、文學家張衡和文人邊讓在自己的作品中都提到托名黃帝的房中術(shù)，文臣馮衍指責妻子將房中調(diào)戲之事，布散海外⑧。二、“房中”詞義的

10、衍變秦漢時期大多數(shù)人仍持有正確的性觀念，保持著開朗、樂觀和健康的性心理?！胺恐小币辉~就是在這樣的思想和心理氣氛中，被賦予了新的涵意。“房中”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞?！胺俊睘檎侵肝锩~；“中”為偏，是方位名詞。房中的同義詞是房內(nèi)。房中或房內(nèi)的原義是說“房里面”。《說文解字》曰：“房，室在旁也。從戶，方音”?、?。古代居正位的室稱為堂或室，居側(cè)位的室稱為房。按照男尊女卑之禮，房是婦女居住的寢室。周代天子接見諸侯時，夫人按照男尊女卑之禮只能

11、立在自己居側(cè)位的房中陪同?！抖Y記明堂位》曰：“君卷冕立于阼，夫人副礻韋立于房中?！笔柙唬骸胺縿t東南之室也”B10。不僅天子后妃如此，諸侯、官宦之妻妾也居住在房中。《戰(zhàn)國策趙策》記載曰：“公甫文伯宦于魯，病死，婦人為之自殺于房中者二人”B11。房中由婦女寢室又增衍一個新義，成為婦人的代名詞?！抖Y記曾子部》曰：“眾主人、卿大夫、士、房中皆哭不踴。”注曰：“房中，婦人”B12。周王室以房中命名樂曲，有《房中樂》，內(nèi)容為后夫

12、人以弦歌《周南》、《召南》之詩，抒發(fā)“樂其所生，禮不忘本”之情，以事其君子。秦《房中樂》改名《壽人》。漢高祖喜愛故鄉(xiāng)音樂，故漢時《房中樂》為楚聲。又有《房中祠樂》，據(jù)說為高祖唐山夫人所作，不知是否就是《房中樂》。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其蕭管，將《房中樂》更名曰《安世樂》B13。漢高祖定天下后，重社祭祠祀，首都長安置祝官、女巫，各地亦有巫祠，其中梁巫祠房中?！妒酚浄舛U書》曰：“其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬?！薄端?/p>