宗教社會學(xué)作業(yè)答案

1、一、課本第一、課本第2頁小標(biāo)題頁小標(biāo)題2：宗教社會學(xué)的性質(zhì)與特點：宗教社會學(xué)的性質(zhì)與特點二、二、關(guān)于法國學(xué)者杜爾克海姆杜爾克海姆和德國學(xué)者韋伯韋伯：被公認(rèn)為宗教社會學(xué)的創(chuàng)始人。他們是同時代人，生活在近鄰的兩個國家，研究同一個主題，卻彼此不知曉。他們在研究目標(biāo)、研究方法、取向角度等方面，各有特色，風(fēng)格迥異，在他們的影響下，形成了宗教社會學(xué)領(lǐng)域的兩大不同流派。杜爾克海姆的貢獻(xiàn)——他是現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。研究領(lǐng)域十分廣泛，著述甚豐。宗教是他一

2、直關(guān)心的重要課題，尤其在學(xué)術(shù)生涯的晚期，他的研究重心完全轉(zhuǎn)向了宗教方面。1899年，他出版了宗教社會學(xué)領(lǐng)域里的第一部著作《宗教現(xiàn)象的界說》。他在1898年就曾第一次使用過“宗教社會學(xué)”這個術(shù)語。他第一次明確地把宗教看作是“社會性特征特別突出的東西”。專家們認(rèn)為：《宗教現(xiàn)象的界說》標(biāo)志著專門意義上的“宗教社會學(xué)”歷史的開端。這本書的核心觀點：由于宗教信仰和宗教活動涉及與社會道德力量的一致性，宗教學(xué)必須研究控制信仰者的各種社會力量以及喚起宗

3、教情感，確定其表現(xiàn)形式并反過來影響這些情感的存在條件。1912年，杜爾克海姆出版了《宗教生活的基本形式》，為宗教社會學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。這本書探討的主要問題：第一，什么是宗教。他認(rèn)為，宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰和實踐的統(tǒng)一體。他對宗教定義的特點是：宗教把世上的東西分為神圣與世俗。第二，宗教產(chǎn)生于集體生活。杜爾克海姆認(rèn)為：宗教信仰、儀式活動、神圣物等，都是在集體中產(chǎn)生，并被再創(chuàng)造的。第三，宗教是表現(xiàn)社會實在的一種特殊方式。在杜氏這里，宗教成

4、了對社會的理解，是解釋社會的鑰匙。宗教把人與社會的關(guān)系神圣化和象征化。于是，本來只是一種動物或植物的圖騰，本來只是一塊布或符號的旗幟，就成了“氏族整合的標(biāo)志”，成了氏族全體成員產(chǎn)生共識的中介。第四，關(guān)于宗教功能的論述。杜氏對宗教社會學(xué)的最重要貢獻(xiàn)就是：他分析了宗教在集體意識形成過程中的作用。杜氏認(rèn)為：宗教是社會的象征，宗教的基礎(chǔ)是社會需要，社會需要決定了一切宗教的行為和表象。宗教不僅使人感到社會實體的存在，更主要的是，它是將個人附屬于社

5、會的紐帶，它不斷地創(chuàng)造并再造著集體，因而也就維持了社會生活，使社會一體化?！耙粋€社會完全有必要在人們心中喚起神圣的觀念……，要求人們忘卻自身的利益，作它的侍從，驅(qū)使人們在貧困、不便、犧牲中服從它。沒有這些，社會生活將不可能?！倍攀蠈ψ诮坦δ艿姆治?，成為宗教社會學(xué)中功能主義的先聲，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。杜爾克海姆認(rèn)為：宗教注定的命運是重建自身，而不是消亡。如果說杜爾克海姆延續(xù)了孔德的“社會靜力學(xué)”路線，關(guān)注的是宗教對于社會整合、統(tǒng)一的作用

6、，那么韋伯遵循的可以說是孔德的“社會動力學(xué)”路線，他的興趣在于宗教對社會發(fā)展變化過程的作用。韋伯韋伯的貢獻(xiàn)——在《新教倫理與資本主義精神》（19041905）一書里，韋伯提出了一個著名的社會學(xué)假說：任何一項事業(yè)的表象之后，都有一種無形的、支撐這一事業(yè)的時代精神力量；這種表現(xiàn)為社會精神氣質(zhì)的時代精神，與特定社會的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下這種精神力量決定著這項事業(yè)的成敗。界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。宗教是這個世界

7、的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！痹谶@個論斷后，馬克思接著說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！绷袑幇疡R克思這句名言視為“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”。因此，不少中國學(xué)者把這一“鴉片”命題看作

8、宗教的本質(zhì)，將馬克思的這一論斷看作是其對宗教的定義?！傍f片之爭”。七、七、有的學(xué)者從宗教與文化的關(guān)系的角度來定義宗教。美國宗教學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為：人類文化的統(tǒng)一性就在于宗教。他強調(diào)，人類文化成果所體現(xiàn)的一切，就其內(nèi)涵來說都是宗教的。宗教構(gòu)成一切文化的內(nèi)部意義，宗教是文化的實質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說：“正如文化在實質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化?！本唧w參見課本第252頁內(nèi)容。八、八、宗教的兩大特征宗教的兩大特征——1信仰和崇拜

9、一種或多種無法證明的超自然、超社會的神秘力量，即神?；浇痰娜灰惑w的上帝；伊斯蘭教的安拉；佛教的佛陀；道教的玉皇大帝等。神是宇宙的主宰、全能、全知、全在，力量無窮，支配自然和社會。2相信靈魂不滅和彼岸世界，認(rèn)為在我們生活的現(xiàn)實世界之外，尚存在一個幻想中的世界，在這個世界里存在著天堂、地獄，極樂世界、火獄等。宗教的核心問題是要解決宗教的核心問題是要解決：1神和人；2靈魂和肉體；3天堂和地獄；4生和死的關(guān)系，等等九、九、呂大吉先生指出：“

10、宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類：一類是宗教的內(nèi)在因素；一類是宗教的外在因素。宗教的內(nèi)在因素有兩部分：1宗教的觀念或思想；2宗教的感情或體驗。宗教的外在因素也有兩部分：1宗教的行為或活動；2宗教的組織和制度。一個比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。”（宗教學(xué)通論新編，76頁）實際上這是宗教的四個層次，從內(nèi)到外依次為：1宗教的觀念或思想；靈魂觀念，神靈觀念，各種神性的觀念，轉(zhuǎn)世觀念等等2宗