易 統(tǒng)─── 整體《易》學概論連載之三

1、易統(tǒng)───整體《易》學概論連載之三黃韋黃韋第三章第三章整體的《易》（下）整體的《易》（下）《易》，既然是一個“整體”；那么，我們就從其自身“整體”的層面去進行進一步的認識和理解?！兑住纷鳛橐粋€“整體”，其在思想上也同樣存在著一定的組織結構形式、內(nèi)容和意義（功能），以及一定的發(fā)展過程。一首先，現(xiàn)存的《周易》是《易》的主要代表。但需說明的是，這里所說的《周易》，是包含著《易經(jīng)》與《易緯》兩部分的?，F(xiàn)存的《易緯》雖然有著明顯的缺憾，但顯露的思

2、想意義仍表明其是《易》的不可或缺的重要組成部分。《易經(jīng)》與《易緯》雖然在文體上存在著一定的差別（《易緯》近于散文體裁），但思想方面卻有著明顯的對應互補性或?qū)α⒔y(tǒng)一性。包涵《易經(jīng)》與《易緯》的《周易》才真正體現(xiàn)出一個完整而且也是合理的《易》學體系；其對于中國古代整體科學思想理論的完整理解和把握具有著極其重要的價值和意義。其次，自宋代傳出的多種“易圖”，對于《易》的完整意義的理解和把握也具有不可多得的重要價值?！兑捉?jīng)》是表現(xiàn)“事物”的變化的

3、行為，變化的趨向、勢態(tài)，變化的規(guī)律，以及變化的過程或范圍的；并且其從多個層次和多種方向上進行了論述。（見附錄）《易緯》則是表現(xiàn)“事物”變化成因的，主要涉及了“事物”的空間性的組織結構及各類“事物”之間的相互聯(lián)系及影響。（見附錄）總之，《周易》中的兩部分，在意義上，一是屬于“時間”（“空間”變化）性質(zhì)的；一是屬于“空間”性質(zhì)的。而在“整體”思想觀念中“時間”是從屬于“空間”的，是相對的。雖然對其兩者皆有交差表現(xiàn)，但其所側重的方面還是極其明

4、顯的；而且，兩者所涉及的方面、內(nèi)容還有著相當?shù)囊恢滦?。《周易》本身的建立、構筑卻是基于一更形式化也更加一般的“模式”，基本也就是本已失傳，到了宋代又忽然面世的幾幅“易圖”。主要包括：“河圖”、“洛書”、“先天八卦方位圖”、“后天八卦方位圖”、“先天八卦秩序圖”、“后天八卦秩序圖”及“伏羲六十四卦方圓圖”等。但“易圖”總的來說只表現(xiàn)了兩種最基本的“模式”，即，以“先天八卦”等為代表的“動態(tài)系統(tǒng)”的結構關系“模式”，可簡稱為“先天模式”或“

5、動態(tài)模式”；以“后天八卦”等為代表的“靜態(tài)系統(tǒng)”的結構關系“模式”，可簡稱為“后天模式”或“靜態(tài)模式”。這兩種“模式”本身也可以說是一個“模式”的兩個方面；是一個對立統(tǒng)一的“模式體系”。對于《周易》而言，《易經(jīng)》較側重于“先天模式”思想；《易緯》較側重于“后天模式”思想。但對于任何一個“整體”事物而言，其都是兩種“模式”的對立統(tǒng)一。自宏觀以至于微觀，都是如此，只是其側重點或傾向性不同而已；當然，宏觀與微觀系統(tǒng)“事物”皆側重于“先天模式”

6、，這是大自然自身的法則。而在《易緯》當中，則主要再現(xiàn)了“空間性”的“組織”──“體”的形式與內(nèi)容，即，對于結構性的組織“形態(tài)”的把握，及其“實質(zhì)”、“功能”、“作用”或“影響”的認識。雖然，現(xiàn)存的《易緯》文本已顯得過于單薄，殘佚嚴重；但其間的思想還仍然顯露出這一思想的光華，其再現(xiàn)了一種極其強烈的能動與抗爭的精神傾向。其與《易經(jīng)》思想的區(qū)別在于，其形式是相對可變的、是可以把握的；而其內(nèi)容的“實質(zhì)”和“功用”是惟其形式?jīng)Q定的，是相對不變的。

7、當然，對“形態(tài)”的把握就意味著對于過程形式的把握，對于“時間”的改變。實際上，在傳統(tǒng)道家的一些具體技術當中就含有這種思想傾向。從《易》的整體思想的兩個方面來看，《易經(jīng)》與《易緯》是不可或缺的對立統(tǒng)一“體”，否則傳統(tǒng)的整體思想將顯得極不完整?！兑住返恼軐W思想，首先在于整體的、有機的自然觀或宇宙觀，乃至社會觀和人生觀。其思想是積極進取和極富挑戰(zhàn)精神的，與以往有些人所說的那種機械、宿命、畏天的消極被動的思想格格不入，截然不同。四《易》，作為一

8、個“整體”事物，其本身也具有著一個發(fā)展的過程。據(jù)《周禮大卜》記載“大卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》；其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。其中的“連山”是遠古的“神農(nóng)氏”的別號；而“歸藏”則是五千年前的“軒轅黃帝”的別稱；至于“周”則是“文王姬昌”所創(chuàng)立的“國號”。從這里可以看出，《易》在近萬年的歷史發(fā)展中是經(jīng)歷了幾個“過程”階段的。自“伏羲氏”畫“卦”而立《易》始，至“神農(nóng)氏”時代又創(chuàng)立了《連山易》，再至“軒轅黃帝

9、”時代創(chuàng)立了《歸藏易》，最后至殷周之際“文王姬昌”創(chuàng)立了《周易》。從有關的文獻記載和傳說來看，三《易》所具備的意義也是有一定的區(qū)別的。“連山”，象“山之出云，連綿不絕”；“歸藏”，則象“萬物終歸于土”；“周易”，則象“周而復始，變動不居”。而且，從某些方面來看其三者都是較注重于人文社會的?！哆B山》與《歸藏》二《易》的佚失，可能更與其存在價值和意義的消失有關，確切地說，是與社會的發(fā)展進步有關；否則，也就不會有創(chuàng)立新《易》的必要。孔子在《易

10、傳系辭傳》中曾說“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！边@大概也是對《易》的發(fā)展所作出的評說?？傊?，《易》是有著一定的發(fā)展過程的。作為《周易》，其存在形式也會隨著人類社會的發(fā)展，文明的進步以及認識的提高而失去其曾有的價值和地位；但其思想和精神將永遠的存留在人類社會發(fā)展的始終。五在傳統(tǒng)意義上的“整體”思想中，自然間的一切“事物”都是“整體”或“系統(tǒng)”的；“整體”是有限的；古人所說