民俗研究答案匯總

1、11.1.舉例說(shuō)明榮格的舉例說(shuō)明榮格的“情結(jié)情結(jié)”與弗洛伊德的與弗洛伊德的“情結(jié)情結(jié)”有什么異同？有什么異同？【理論】6精神分析法7分析心理學(xué)【異同】相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：在兩者的理論中，情結(jié)均屬于無(wú)意識(shí)的范疇，是相似經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、記憶的聚合體，對(duì)我們的行為、情感、思維等產(chǎn)生影響。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：1）弗洛伊德認(rèn)為，情結(jié)往往與創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，是人類正常生活或從事各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的阻礙，對(duì)心理的影響大多是消極的。人們?cè)诮佑|到與情結(jié)內(nèi)容相似的事物時(shí)，就

2、會(huì)產(chǎn)生傷心、恐懼、擔(dān)憂等負(fù)面情緒，對(duì)身心健康發(fā)展有害。如杯弓蛇影的故事中，主人公由于被蛇咬了之后對(duì)蛇產(chǎn)生了憂懼的心理，此后看到杯中與蛇極為相似的弓的倒影也十分害怕。榮格認(rèn)為情結(jié)是相同心理現(xiàn)象的聚集體，能夠控制我們的思想和行為，具有促進(jìn)創(chuàng)造的積極意義。比如，一個(gè)積極的業(yè)余愛好可能是一個(gè)情結(jié)的作用，它把人的興趣指向有利身心健康的方向，是為積極作用。2）精神分析理論強(qiáng)調(diào)的是性惡的一面，分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是性善的一面。3）精神分析理論側(cè)重于集體，

3、認(rèn)為很多情結(jié)比如戀母情結(jié)是普遍共通的。分析心理學(xué)側(cè)重于個(gè)人，認(rèn)為人類心理有好幾種情結(jié)構(gòu)成，而且許多情結(jié)彼此形成二元對(duì)立。2.面對(duì)《小紅帽》的文本，進(jìn)化論學(xué)派和比較神話學(xué)派在分析方法和結(jié)論上有什么異同。面對(duì)《小紅帽》的文本，進(jìn)化論學(xué)派和比較神話學(xué)派在分析方法和結(jié)論上有什么異同。【理論】2進(jìn)化論學(xué)派1比較神話學(xué)【故事】小紅帽【異同】理論方法結(jié)論進(jìn)化論學(xué)派①小紅帽與狼進(jìn)行對(duì)話、大灰狼扮成外婆的樣子、小紅帽與外婆的死而復(fù)生，這些現(xiàn)象是現(xiàn)代文明不

4、能理解的事實(shí)，是原始社會(huì)的文化殘余。②小紅帽與狼對(duì)話等是萬(wàn)物有靈的體現(xiàn)。《小紅帽》反映了一種野蠻時(shí)代的文化水平，狼與人的物我不分、小紅帽的愚昧、死而復(fù)生等。由此可以“逆向”推到出了野蠻社會(huì)是愚昧、物我不分、甚至是生死觀不明確的。比較神話學(xué)派故事中，紅色的帽子象征著太陽(yáng)，狼象征烏云，小紅帽被狼吞掉，又被獵人救出，其實(shí)是古人在描述自然現(xiàn)象。獵人最終將小紅帽從狼肚子里救出，表現(xiàn)的是烏云褪出太陽(yáng)。《小紅帽》的故事是遠(yuǎn)古人類對(duì)自然現(xiàn)象的描述?！缎?/p>

5、紅帽》是古代人對(duì)日食現(xiàn)象的描述，文本中還有許多與太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律相似的情節(jié)。只不過(guò)因?yàn)橛迷~模糊，還有一詞多義、語(yǔ)義演變等原因，后人無(wú)法正確辨認(rèn)，衍變成了神話故事。而這種神話故事的核心，還是太陽(yáng)。由此可以看出“進(jìn)化論學(xué)派”與“比較神話學(xué)”在方法上是一致的，都是在文本中找出對(duì)應(yīng)信息以還原古代的一些文化特征，體現(xiàn)古代人類的思考內(nèi)容。在結(jié)論上看，進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為神話是早期人類愚昧的產(chǎn)物，小紅帽的故事反映了物我不分、生死觀不明的早期社會(huì)現(xiàn)象；比較神話學(xué)

6、認(rèn)為神話反映了早期人類對(duì)以太陽(yáng)為核心的自然現(xiàn)象的描述。3進(jìn)化論學(xué)派進(jìn)化論學(xué)派:感生神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是人類蒙昧階段信仰的“萬(wàn)物有靈”，認(rèn)為奇怪的“巨大腳印”等都是有生命的，可以像人一樣繁衍后代。這些信仰隨著社會(huì)文化的不斷進(jìn)化而漸漸退化，最終形成了感生神話。并且因?yàn)椴煌幕谛睦砗臀镔|(zhì)生活方面具有很大的相似性，所以不同文化中都可以找到類似的感生神話。結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義：神話的功能就是表現(xiàn)一種二元對(duì)立的矛盾，需要中介去調(diào)和，感生神話的存在起到

7、一種中介作用。在人類起源問(wèn)題上一般有一神造人、兄妹婚和感生神話三種，而一神造人和兄妹婚是二元對(duì)立的。女媧一神造人使得人類在起源上必然具有血緣關(guān)系，兄妹婚成為早期人類繁衍的必然選擇。隨著文明的發(fā)展，每個(gè)民族的后代都不愿意承認(rèn)自己的祖先存在亂倫的婚姻關(guān)系，也不愿意接受一神造人這種不真實(shí)的說(shuō)法，所以創(chuàng)造出“感生神話”來(lái)消除心中的矛盾。感生神話模糊了“生于一”和“生于二”的對(duì)立界限，神話的主體往往是世俗的母親和神性的父親，避免了兄妹間繁衍后代的

8、做法。因此感生神話是兄妹婚和一神造人這種二元對(duì)立的一個(gè)中介，用來(lái)調(diào)解和消除二者之間的矛盾。7.7.對(duì)“產(chǎn)翁制”這一習(xí)俗，功能主義和精神分析理論將怎樣進(jìn)行分析，分別會(huì)得出什么樣的對(duì)“產(chǎn)翁制”這一習(xí)俗，功能主義和精神分析理論將怎樣進(jìn)行分析，分別會(huì)得出什么樣的結(jié)論？結(jié)論？【產(chǎn)翁制】指男子在其妻子生產(chǎn)期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后裝扮成產(chǎn)婦臥床抱子，代替妻子“坐月子”。而真正的產(chǎn)婦則照例外出干活，并為臥床“坐月”的丈夫準(zhǔn)備飲食。在這里

9、，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產(chǎn)婦之夫便稱之為“產(chǎn)翁”或“產(chǎn)公”。【理論】4功能主義6精神分析理論【分析】功能主義：功能主義：馬林諾夫斯基在《文化論》中認(rèn)為，“產(chǎn)翁制”的功能是用象征的方法把父親同化于母親，以確立社會(huì)性的父道，是一種建立在家庭制度基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性的儀式舉動(dòng)。觀察“產(chǎn)翁制”所處的布局，我們發(fā)現(xiàn)男人為了確立父道，一方面學(xué)著傳統(tǒng)所加于為母親的禁忌及行為，一方面分擔(dān)者母親的許多義務(wù)。但是，很多地方對(duì)于生理方面的父道是不加承

10、認(rèn)的，男人只能依靠女性形象來(lái)確立父道。“產(chǎn)翁制”在中父親模仿妻子坐月子或分娩的風(fēng)俗在確立親子關(guān)系上發(fā)揮了很大作用，展現(xiàn)了他對(duì)孩子的出生和撫養(yǎng)具有一定責(zé)任和義務(wù)，從而在社會(huì)中確立自己父親的地位?！爱a(chǎn)翁制”不能脫離所屬的制度，應(yīng)被視為家庭制度中不能分離的一部分。精神分析理論精神分析理論“產(chǎn)翁制”出現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力是無(wú)意識(shí)，是無(wú)意識(shí)愿望的達(dá)成。由于女性具有創(chuàng)造生命的能力而男性沒(méi)有，男性在生育的過(guò)程中不被重視，導(dǎo)致早期人類出現(xiàn)“只知其母，不知其父”的

11、情況，于是在男性無(wú)意識(shí)中便逐漸產(chǎn)生了對(duì)女性生育能力的嫉妒情緒。“產(chǎn)翁制”中男性可以有創(chuàng)造生命的能力，其模仿妻子分娩并替代妻子坐月子的行為，是對(duì)其生育愿望的滿足，消除了無(wú)意識(shí)中對(duì)男性對(duì)女性的生殖嫉妒，是男權(quán)確立的表現(xiàn)之一。8.8.結(jié)構(gòu)主義理論是怎樣分析《俄狄浦斯》故事中“殺父娶母”這一情節(jié)因素的？結(jié)構(gòu)主義理論是怎樣分析《俄狄浦斯》故事中“殺父娶母”這一情節(jié)因素的？【理論】5結(jié)構(gòu)主義理論【故事】俄狄浦斯【分析】分析：通過(guò)對(duì)俄狄浦斯神話的重新

12、解構(gòu)，列維—斯特勞斯總結(jié)出四束兩兩相對(duì)的結(jié)構(gòu)公式。例如將神話中“俄狄浦斯殺死父親”定義為“過(guò)分輕視血緣關(guān)系”；將“俄狄浦斯娶了母親”定義為“過(guò)分重視血緣關(guān)系”；將“俄狄浦斯殺死斯芬克斯”定義為“對(duì)土生土長(zhǎng)起源的否定”；俄狄浦斯和其父親的名字都是腳有殘疾的意思，可以定義為“對(duì)土生土長(zhǎng)起源的肯定”。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，束與束之間往往是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，而且每?jī)墒g往往是互相對(duì)立的，體現(xiàn)了以化了裝的形式出現(xiàn)的普遍無(wú)意識(shí)矛盾。雖然俄狄浦斯的故事中沒(méi)有