禪學(xué)與書法創(chuàng)作之探討

1、1翰墨真如禪學(xué)與書法創(chuàng)作之探討壹、弁言：貳、名詞釋義：一、「翰墨真如」二、「禪學(xué)」三、「中國(guó)禪宗」參、禪宗之禪一、與儒道二家思想相互輝映交融二、基本思想肆、禪之特質(zhì)一、無(wú)的妙用（一）性空（二）平等（三）圓融（四）中觀二、頓悟心法三、定慧一體四、祖師心印五、叢林制度六、公案禪機(jī)（一）公案的定義（二）公案的特色：1.超越性2.詩(shī)喻性3.動(dòng)作性4.矛盾性5.日常性七、棒喝施教伍、禪學(xué)所啟發(fā)的美學(xué)趣味：一、禪宗美學(xué)之發(fā)展二、禪宗美學(xué)是生命美學(xué)三

2、、禪宗美學(xué)之特質(zhì)四、禪宗美學(xué)之趣味五、禪宗美學(xué)之呈現(xiàn)陸、禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)之影響一、禪與繪畫（一）黑白之表現(xiàn)（二）布局之留白（三）畫中有禪詩(shī)（四）禪畫之特質(zhì)二、禪與書法（一）以書法喻禪（二）禪書法之定義（三）禪書法之特質(zhì)（四）禪師書法（五）文人之禪書法柒、禪學(xué)與書法創(chuàng)作之禪機(jī)一、臺(tái)灣書法創(chuàng)作之現(xiàn)況二、禪之『真如心』即書畫美學(xué)之『真性情』三、禪學(xué)對(duì)書法創(chuàng)作之啟迪（一）淡墨趣味（二）空間布局（三）寫意表現(xiàn)（四）禪機(jī)語(yǔ)鋒（五）取法自然（六

3、）真如自性捌、結(jié)論3心，方能明見(jiàn)清淨(jìng)佛性。倘若能脫離紛擾、放下分別心，沒(méi)有愛(ài)恨、沒(méi)有喜惡、沒(méi)有好壞、不落入兩端，使個(gè)人心境深入內(nèi)心尋求心靈本性真如心之本質(zhì)，心情將靜如止水，進(jìn)而達(dá)到『禪悅』的境界。書法是淨(jìng)化心靈最好的實(shí)踐方式，中國(guó)書畫美學(xué)之「真性情」實(shí)乃「自性」之發(fā)揮，故而運(yùn)用禪學(xué)與書法藝術(shù)激盪開(kāi)發(fā)之新視界，相信更具現(xiàn)代書藝創(chuàng)作啟迪之價(jià)值與意義。貳、名詞釋義：一、「翰墨真如」：《起信論》言：「一切諸法，從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心

4、緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！挂源肆x故，『自性清淨(jìng)心復(fù)名真如也。』我們從文中可以看出，真如心的定義在形而上本體論。禪宗《六祖壇經(jīng)》也是如此說(shuō)的，如云『一切萬(wàn)法不離自性』、『何期自性本自清淨(jìng)，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法』、『一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用』、『自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中』、『心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王

5、無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求』、『念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。』『真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境而真性常自在』。禪宗將『真如心』提高到『性覺(jué)』的程度，舉例說(shuō)明：有一次異見(jiàn)王（達(dá)摩祖師的侄兒）問(wèn)達(dá)摩祖師座下的一位尊者：「如何是佛？」尊者謂：「見(jiàn)性是佛?！埂阜鹦栽谀茄e？」「佛性在作用：在眼是見(jiàn)、在耳是聞、在

6、鼻是嗅、在口是談?wù)?、在手是?zhí)作、在足是運(yùn)奔?！乖瓉?lái)佛性就在我們的六根裏，臨濟(jì)老人云：「有一位無(wú)位真人，在汝六根門頭，出出入入，放光動(dòng)地，未証據(jù)者，看！」就是指我們的佛性，亦即是我們的『真如心』?！负材嫒纭?，乃以禪學(xué)『真如心』之義，形而上之理念延伸引用於書法翰墨之創(chuàng)作實(shí)踐中，期以禪宗之基本思想無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相，作為現(xiàn)代書藝創(chuàng)作形式內(nèi)容之借鑑。二、「禪學(xué)」：禪最早的緣起是世尊拈花。靈山會(huì)上，世尊拈起一朵金色的花給大家看，大家都不知道是什麼