經(jīng)濟學的發(fā)展歷程

1、經(jīng)濟學的發(fā)展歷程1、中世紀經(jīng)濟學：、中世紀經(jīng)濟學：以基督教的觀點解釋封建經(jīng)濟和少量商品交換問題。2、重商主義：、重商主義：（亞當斯密《國富論》）新航路開辟和殖民擴張時期，國家支持商業(yè)資本，認為對外貿易是財富之源，主張少買多賣積累原始資本。3、古典主義經(jīng)濟學：、古典主義經(jīng)濟學：兩次工業(yè)革命時期，認為生產(chǎn)是社會財富之源，供給創(chuàng)造自己的需求，主張自由放任、反對國家干預，通過自由競爭的市場機制支配經(jīng)濟生活。4、凱恩斯主義：、凱恩斯主義：1929

2、1933年經(jīng)濟危機后，受羅斯福新政的影響，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論，主張國家大力干預經(jīng)濟，反對自由放任、盲目生產(chǎn)，解決生產(chǎn)過剩問題。一、古代經(jīng)濟學的萌芽古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關于商品交換與貨幣的學說。古羅馬的經(jīng)濟思想部分見于幾位著名思想家如加圖、瓦羅、珂魯麥拉等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關于財產(chǎn)、契約和自然法則的思想。一些學者出于奴隸主階級利益

3、的需要，對當時的一些經(jīng)濟問題進行了研究，提出了最早的經(jīng)濟學概念和思想，比如說，關于商品價值和使用價值的看法、發(fā)展農業(yè)和手工業(yè)的看法、關于貨幣的看法等等。二、中世紀的經(jīng)濟學中世紀經(jīng)濟學中世紀經(jīng)濟學的主要代表是被奉為“神學泰斗”的托馬斯阿奎納。在對基督教教義進行世俗解釋時，阿奎納在過去的經(jīng)濟思想和觀念基礎上，以基督教的觀點解釋了封建經(jīng)濟和少量商品交換以基督教的觀點解釋了封建經(jīng)濟和少量商品交換中的問題中的問題。盡管中世紀的經(jīng)濟思想在某些方面比

4、古希臘和古羅馬的經(jīng)濟思想有所進步，但是，在某些方面，則進展不大，在個別的方面甚至還有退步。三、重商主義15世紀末，西歐社會進入封建社會的瓦解時期，資本主義生產(chǎn)關系開始萌芽和成長；地理大發(fā)現(xiàn)擴大了世界市場，給商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)以極大刺激；商業(yè)資本發(fā)揮著突出的作用，促進各國國內市場的統(tǒng)一和世界市場的形成，推動對外貿易的發(fā)展；與商業(yè)資本加強的同時，西歐一些國家建立起封建專制的中央集權國家，運用國家力量支持商業(yè)資本的發(fā)展。隨著商業(yè)資本的發(fā)展和國

5、家隨著商業(yè)資本的發(fā)展和國家支持商業(yè)資本的政策的實施支持商業(yè)資本的政策的實施，產(chǎn)生了從理論上闡述這些經(jīng)濟政策的要求，逐漸形成了重商主義的理論。重商主義是西歐封建制度向資本主義制度過渡時期（資本原始積累時期資本原始積累時期:少買多賣少買多賣），是在15—18世紀初受到普遍推崇的一種經(jīng)濟哲學。重商主義又分為早期的重商主義和晚期的重商主義兩種。早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀中葉，以貨幣差額論為中心，強調少買。該時期代表人物為英國的威廉斯塔福。

6、早期重商主義者主張采取行政手段，禁止貨幣輸出，反對商品輸入，以貯藏盡量多的貨幣。一些國家還要求外國人來本國進行交易時，必須將其銷售貨物的全部款項用于購買本國貨物或在本國花費掉。16世紀下半葉到17世紀是重商主義的第二階段，即晚期重商主義，其中心思想是貿易差額論，強調多賣，代表人物為托馬斯孟。他認為對外貿易必須做到商品的輸出總值大于輸入總值（即賣給外國人外國人的商品總值應大于購買他們商品的總值），以增加貨幣流入量。16世紀下半葉，西歐各國

7、力圖通過實施獎勵出口，限制進口，即獎出限入的政策措施，保證對外貿易出超，以達到金銀流入的目的。早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進了商品貨幣關系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。重商主義的政策結論僅在某些情況下站得住腳，并非在一般意義上能站得住腳；重商主義把國為首的劍橋學派；

8、以法國瓦爾拉斯和意大利的帕累托為首的洛桑學派；以奧地利學家門格爾為首的奧國學派等。20世紀初壟斷出現(xiàn)之后，這一體系已不能與現(xiàn)實完全一致。20世紀30年代，英國經(jīng)濟學家羅賓遜和美國經(jīng)濟學家張伯倫對這種微觀經(jīng)濟體系作了補充，論述了不同條件下的資源配置問題，從而使微觀經(jīng)濟學完成。六、凱恩斯主義經(jīng)濟學——宏觀經(jīng)濟學的建立與發(fā)展1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟危機后，資本主義經(jīng)濟陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴重。經(jīng)濟學關于資本主義社會可以借助市場自

9、動調節(jié)機制，達到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書?！锻ㄕ摗返某霈F(xiàn)引起了西方經(jīng)濟學界的震動，把它說成是經(jīng)濟學經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟學的一些觀點，對資本主義經(jīng)濟進行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。理論。

10、第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟政策具有重大的影響。新古典綜合派的形成過程，其實就是凱恩斯的經(jīng)濟理論在美國傳播和占據(jù)主流地位的過程。這一過程并不是從凱恩斯的《通論》出版后很快開始的，因為1939年第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使各國很快轉入了戰(zhàn)時經(jīng)濟的狀態(tài)。不過，戰(zhàn)時經(jīng)濟卻從另外的角度對凱恩斯的理論提供了佐證，使得本來就對凱恩斯理論抱有好感的

11、一些人，在戰(zhàn)爭結束之后更愿意接受它了。新古典綜合理論體系的最完整形式首先在薩繆爾森的《經(jīng)濟學》教科書中得到了最典型的體現(xiàn)。以薩繆爾森為主要代表的“新古典綜合”理論，是隨著時間的推移而不斷發(fā)展演變的。七、世界經(jīng)濟一體化背景下經(jīng)濟學的新發(fā)展20世紀七八十年代以后，世界經(jīng)濟一體化進程加快，電子與網(wǎng)絡技術滲透到經(jīng)濟活動的各個角落。因為經(jīng)濟的多元化發(fā)展，人們獲取財富的形式空前多樣化，傳統(tǒng)的四大分配方法——工資、租金、利息、利潤已經(jīng)遠不能涵蓋人類的

12、收益渠道，隨著利率市場化和浮動匯率的推廣，人類將越來越多的錢財投向外匯、有價證券和各種金融衍生市場，抓住稍縱即逝的機會，賺取差價，獲取投資收益。由于人類經(jīng)濟活動范圍與規(guī)模的擴大，導致對資源的掠奪性開采，近30年以來，能源危機與環(huán)境惡化首次成為全球共同關注的話題。人類在探索提高經(jīng)濟效率、加速經(jīng)濟發(fā)展的同時，不得不思考另外一個問題，即如何節(jié)約資源、防止環(huán)境惡化，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。要做到這一點，就必須盡最大努力地提高資源的利用效率，要處理