中國(guó)古代管理思想

1、1重組織重組織儒家的管理思想儒家的管理思想——先秦諸子管理思想論綱先秦諸子管理思想論綱（一）（一）[博主按語(yǔ)]在古代中國(guó)，早就存在著一門(mén)關(guān)于管理的學(xué)問(wèn)，它專門(mén)研究如何治國(guó)平天下的問(wèn)題，自先秦至明清，歷代歷朝的學(xué)者、思想家、哲學(xué)家，幾乎無(wú)不關(guān)心和高度重視并悉心探討這個(gè)問(wèn)題，雖然這門(mén)學(xué)問(wèn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被冠以“管理學(xué)”或“管理學(xué)”之名，而是被稱作“內(nèi)圣外王之學(xué)”或“修己治人之學(xué)”之類，單從名稱上看，確實(shí)很難一下子把它同管理學(xué)、特別是以企業(yè)管理為

2、其主課題的現(xiàn)代西方管理學(xué)聯(lián)系到一起，但是，從其研究對(duì)象和實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類的一般標(biāo)準(zhǔn)，它則無(wú)疑可以也應(yīng)當(dāng)被理解為是一門(mén)介于政治學(xué)與管理學(xué)之間的邊緣性、綜合性的學(xué)問(wèn)我們現(xiàn)在可以稱它為“國(guó)家管理學(xué)”，或者叫做“政治管理學(xué)”。無(wú)論應(yīng)該給予它怎樣的名稱，都無(wú)妨于我們把它納入管理學(xué)范疇，把它當(dāng)作一門(mén)特殊的管理學(xué)來(lái)看待。為了慎重和方便起見(jiàn)，我把這門(mén)特殊的管理學(xué)暫定名為“中國(guó)古典管理學(xué)”。中國(guó)古典管理學(xué)奠基于先秦時(shí)期。先秦諸子管理思想具有

3、具體而豐富的內(nèi)容。諸子百家中儒、墨、兵、道、法五家管理思想的本質(zhì)特征在于:儒家重組織，墨家重目標(biāo)，兵家重決策，道家重領(lǐng)導(dǎo)，法家重控制?；谶@一總體看法，本文就這五家所關(guān)注和探討的重點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)其主要代表人物的管理思想作了概要論述，從而勾畫(huà)出了先秦諸子管理思想的大致面貌，由此初步展示了中國(guó)古代管理思想的豐富性和多樣性。先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子，他們的學(xué)說(shuō)是先秦儒家學(xué)說(shuō)中最具代表性又各具特色的三種不同類型，而其共同的基本范疇則

4、是“禮”?！岸Y”是儒家學(xué)說(shuō)的標(biāo)志性范疇。主張使國(guó)家“立于禮”，力主推行“禮治”于國(guó)家管理過(guò)程，是儒家管理學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征。何謂“禮”？據(jù)李澤厚先生說(shuō)，儒家孔子所竭力維護(hù)的“禮”，即“周禮”，是“以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系”（《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社，1985年版，第16頁(yè)），是“原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化”（同上書(shū)，第8頁(yè)）。李先生指出：“遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、

5、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存活動(dòng)。”（同上書(shū)，第9頁(yè)）由此可見(jiàn)，儒家主張以“禮治”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家管理，其實(shí)質(zhì)也就是把管理本質(zhì)地理解為組織；所謂“禮治”，就是按照“禮”的要求來(lái)建構(gòu)人群關(guān)系體系和規(guī)定人群活動(dòng)模式。儒家的管理學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是一種組織理論。以禮以禮為治的治的組織組織管理模式，首先是在于用管理模式，首先是在于用“禮”來(lái)建構(gòu)人群關(guān)系體系。來(lái)建構(gòu)人群關(guān)系體系。3可以說(shuō)是以“仁愛(ài)”（人際感情

6、融洽）來(lái)求得“人和”（人際關(guān)系和諧）的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。如果說(shuō)孔子是以“仁愛(ài)”作為“人和”的前提和基礎(chǔ)的話，那末，荀子則是以“分義”作為“群和”的根據(jù)的。荀子說(shuō)：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《荀子王制》）這表明，相對(duì)于孔子重視組織內(nèi)部人情關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)說(shuō)，荀子在組織行為管理上則比較注重組織內(nèi)部工作關(guān)系的協(xié)調(diào)，他主張通過(guò)組織內(nèi)部實(shí)行合理有序的分工與合作來(lái)增

7、強(qiáng)其整體的工作能力，這是一種具有較強(qiáng)理性色彩的組織行為管理模式。由于孔子特別重視“學(xué)而知之”，而荀子持“性惡”之論，以為“禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”（《荀子性惡》），所以，他們都十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)與教化在組織行為管理中的作用，并身體力行其主張：孔子曾高舉“有教無(wú)類”的旗幟，廣招門(mén)徒，親自講學(xué)；荀子則曾作《勸學(xué)》之文，并三度出任學(xué)宮祭酒。在組織行為管理上，孟子亦重視教學(xué)與教化的作用，并因而提倡興辦學(xué)校，但是，較諸孔、荀，孟子

8、更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員個(gè)人自我修養(yǎng)的作用（這顯然是發(fā)展了孔子“為仁由己”的思想），以其持“性善”論，故在他看來(lái)，教學(xué)與教化對(duì)個(gè)人的影響只是外在的，其作用相對(duì)個(gè)人的自我修養(yǎng)而言，乃是次要的。孟子在組織管理上比較有特色的思想，是其從人的需求層次上來(lái)考慮問(wèn)題，把組織和人的需求聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)人的需求來(lái)進(jìn)行組織管理。孟子指出：“口之于味也，有同者焉；耳之于聲也，有同者焉；目之于色也，有同者焉。至于心，獨(dú)無(wú)同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我

9、心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献痈孀由稀罚┻@就是說(shuō)，凡人生來(lái)就有兩方面的內(nèi)在需求：一個(gè)方面是心之官（孟子又稱之為“大體”）對(duì)于“理”、“義”的欲求，此乃先天的理性需求；另一個(gè)方面是耳目之官（孟子又稱之為“小體”）對(duì)于聲、色、味等等的需求，此為本能的感性需求。滿足人的這些不同性質(zhì)的需求，會(huì)使人產(chǎn)生不同性質(zhì)的滿足感、愉悅感。孟子就是基于對(duì)人的需求的這種看法來(lái)思考組織管理問(wèn)題的。首先，他繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于“君子喻于義