（中醫(yī)資料）587-石室秘錄

1、石室秘錄書名：石室秘錄作者：陳士鐸朝代：清年份：公元16441911年序?qū)傩裕簢L稽天下事，可傳而不傳者，何可勝道?？蓚鞫粋?，而或?yàn)槿撕叮蛉瞬粸楹墩?，何可勝道。華元化青囊書。嵇叔夜廣陵散，二者之不傳也，人恒憾之。吾獨(dú)謂有可憾，有可不憾。今夫琴雅樂備。醫(yī)，仁術(shù)也。而皆本于先王。稀生少好音聲，長(zhǎng)而玩之，自斯導(dǎo)養(yǎng)神氣。宣和情志，而身則不免焉，毋乃稍遠(yuǎn)于先王之遺音乎？雖不傳奚憾。華君繼盧扁諸公而起，獨(dú)成神奇。能使痿者振，弱者強(qiáng)，枯者澤，瘠者肥

2、，危者安，殤者壽，死者生，其學(xué)祖軒黃，根于《素問》、《內(nèi)經(jīng)》，此誠(chéng)守先王之道，以待來(lái)茲，以利澤斯民者也，不可不傳也。惟不傳。故憾。昔昌黎有言曰∶莫為之后。雖盛而弗傳。袁孝己嘗從嵇生學(xué)琴矣，嵇吝勿與。是廣陵散之不傳，非無(wú)傳人而不傳也。華君授書獄。卒，獄卒疑畏、焚之，是青囊書之不傳，時(shí)無(wú)傳人，斯不傳已。嗟乎！士生抱倜儻特達(dá)之才，一旦激于義烈，奮罔顧身，名垂宇宙，而其嘔心之所著述，曾不克留后來(lái)者之一目。此其郁勃之氣，固結(jié)乎古今人物，誰(shuí)為之解，

3、而誰(shuí)為之釋。迨越數(shù)百千年，忽有好學(xué)深思如遠(yuǎn)公陳子者，聞風(fēng)而慕，誠(chéng)求而得，取淹沒久遠(yuǎn)之遺文，表章而出，更闡揚(yáng)其所未發(fā)，謂非曠代一抒已哉。第指迷自呂祖，啟函自天師，辨難參訂自真人，跡近怪異，或疑其說(shuō)荒渺為不可據(jù)矣。乃吾三復(fù)斯篇，立方固奇，而立論甚正。聚數(shù)賢之心思，變古今之向?qū)В瑢徏簿沃畮孜?，定醫(yī)治之龜鑒。自來(lái)醫(yī)書亦滋多一矣，譬入龍宮，海藏珍寶雜陳，取舍安決。未若斯錄，開卷了然。故誠(chéng)信而刊布，以傳海內(nèi)，共欣賞也。方今圣人在上，恭己垂裳，過化存

4、神。黎民固已殷動(dòng)，萬(wàn)邦固已協(xié)和，災(zāi)癘疫盡為盛德大業(yè)之所銷息，然猶朝夕干干，軫念疾苦，慮無(wú)一夫之不獲而后即安。設(shè)是書梓而果行耶，家戶誦，賢智神明而通變，中材亦遵守而步趨。偶試偶效，再試再效，歷久歷試，萬(wàn)不有一失焉。則所以仰佐至治者，壽世壽民，豈其微哉。夫事不能傳之于先，猶能傳之于后、后先不同，傳則一也。華君得陳子而傳矣，天師真人得華君抑又傳矣。世之覽者，不以為陳子所受之書，直以為華君未焚之書。恍乎師友晤對(duì)，一堂須眉飛動(dòng)，而耳提面命而口授也

5、。然后信青囊一書，術(shù)足以仁民利物，究不等于廣陵散之無(wú)傳也。華君在天之靈，吾知其無(wú)憾也已。x時(shí)康熙二十八年歲次己巳仲秋上浣之吉xx義烏后學(xué)金以謀孝芑氏敬題x序?qū)傩裕横t(yī)道大矣哉，非學(xué)博天人，非理窮幽秘，非傳得異人，則不可以談醫(yī)。甚矣！醫(yī)道之大而難也。遠(yuǎn)公陳子，幼讀班、馬之書，長(zhǎng)習(xí)黃、岐之教，且性喜好游，足跡幾遍歷宇內(nèi)。然而見聞不廣，所見者不過世上之文，所聞?wù)卟贿^時(shí)師之語(yǔ)，欲匠心自師，以求刀圭之獲效，雖所在奏功，終焦勞無(wú)術(shù)，仰天而嘆有以也。康

6、熙丁卯夏秋之間，過我于玉河之西。初不知我為天上人也，與之辨難《內(nèi)經(jīng)》諸書，多未曾有。余出秘錄示之，乃手抄行笈，慨然以著書為己任。余笑曰∶君之志則大矣，而君之學(xué)則未也。遠(yuǎn)公愀然曰∶我安得讀盡碧落秘函以救天下哉。余乃于袖中出此書與觀，目瞪口呆，不敢出一語(yǔ)。余乃細(xì)加指示，盡傳無(wú)隱。因戒之曰∶子得此書，可以著書矣。而遠(yuǎn)公猶以未足也，余又為之辨難《內(nèi)經(jīng)》者一月。陳子改容而謝之曰∶吾今而后，不敢以著書讓之后世也。余亦欣然色笑。遂將《石室秘錄》令其抄

7、錄一通。存之笥中，以備著書時(shí)之考稽也。第是書奇怪，世多不識(shí)，倘以此治人之癥，未免驚愕欲走。吾傳之以見天地之大。何所不有。正不必執(zhí)此以治天下人，使人疑懼而動(dòng)其議論也。因序數(shù)語(yǔ)于前，以警陳子遠(yuǎn)公也。天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無(wú)上天真大帝真君岐伯書于玉河之南。x時(shí)康熙丁卯冬至前一日也x序?qū)傩裕亨岛酰『吾t(yī)道之大也、精也、神也。然大而不知其大，精而不知其精，神而不知其神，則猶之不大、不精、不神也。陳子遠(yuǎn)公，喜讀岐黃之書，三十年于茲矣。于《內(nèi)經(jīng)》

8、治法，實(shí)能窺奧，而嘆醫(yī)道之不多法門也。人之病苦患多，醫(yī)之道苦患少，有以哉。丁卯仲冬，著書玉河之南，逢岐伯與余為之辨難，驚怪異，因慨然曰∶安得天上奇書秘錄以活后世哉。岐伯乃傳此書二十四法，遠(yuǎn)公又請(qǐng)，每思一法，岐伯即傳之一法，思之思之，神鬼通之，非陳子之謂歟。今其書現(xiàn)下，皆世所未見，誠(chéng)恐旨意深邃，方法過奇，慮人之不信之，又請(qǐng)余發(fā)明。余嘉陳子活人之心，無(wú)有盡期，乃逐門又尚論之，以見醫(yī)道之大殼一錢，檳榔一錢，甘草一錢，水煎服。（〔批〕神丹。）水

9、瀉者，乃一時(shí)水氣侵脾，故傾腹而出。用白術(shù)以利腰臍之氣血，用車前以分消其水勢(shì)，此正治之法也。張公曰∶白術(shù)、車前利腰臍，而消水氣是矣。然而白術(shù)亦能健脾，脾健水濕自分，原不必借重車前。車前能通竅而安臟氣，亦不止分消已也。臟安則水濕之氣自消，各有專能。又能分助，所以奏效如神耳。天師曰∶血痢者，乃肝經(jīng)來(lái)克脾土也。雖因脾土之濕，又加暑熱暗侵，瓜果內(nèi)傷所致。然終因肝木太旺無(wú)制，凌脾土而然也。故方用白芍、當(dāng)歸滋肝而平木，肝木得養(yǎng)，不來(lái)下克脾土，則土亦得

10、養(yǎng)，而血痢自痊矣。張公曰∶血痢雖有痛、不痛之分，其實(shí)皆火邪而挾濕氣也。論理二方俱可通治，而天師分別痛、不痛之分，乃慎之也。二方出入加減，各為神效，正不必畏首畏尾，一用之于痛，一用之于不痛也。蓋火邪帶濕氣，居于腸脾之際，不得奔下，未有不急而后重者。妙在用當(dāng)歸、白芍滑而利之，則火邪利于直下，不止平肝木而救脾土也。天師曰∶水腫之病，亦土不能克水也。方用牽牛三錢，甘遂三錢、水煎。一服即大瀉水斗余，臌脹盡消。此則直奪其水勢(shì)，而土得其平成矣。（〔批

11、〕消水神方。雷公曰，此方固神奇，俱各用三錢似太多，減去各一錢則不過猛矣，病去而不傷本。）病未盡去，可以再進(jìn)，亦不失中和之道，但二味藥性峻烈，過于猛矣，人疑非正治之法。然水勢(shì)滔天，必開決其水口，則水旋消。此二味之中病源，妙在于猛也。第服此二味之后，切不可食鹽，一食鹽，則前病重犯，不可救矣。此乃不知禁忌，自犯死癥，非藥之故也。今人一見牽牛、甘遂，視為必死之品，過矣。水腫之病，必須以手按足面如泥者，始可用此二味正治。否則，按之不如泥，隨按而皮

12、隨起者，非水也，當(dāng)作氣虛、腎虛治之，不可以此二味輕投以殺之也。（〔批〕何言之當(dāng)也。）張公曰∶水腫治法甚多，獨(dú)此二味奇妙通神。其次用雞屎醴、然雞屎醴終不若此二味之神。蓋雞屎醴有毒，而此無(wú)毒也。牽牛性雖猛，得甘遂而遲矣；甘遂性雖緩，得牽牛而快矣。兩相合而兩相成，實(shí)有妙用。此方蓋余方也，天師取之以救天下，余何可自立而自譽(yù)之，止言其相成有如此。心經(jīng)之病，怔忡不寐等癥，乃心血少也。方用人參三錢。丹參二錢，麥冬三錢，甘草一錢，茯神三錢，生棗仁五錢，

13、熟棗仁五錢，菖蒲一錢，當(dāng)歸三錢，五味子一錢，水煎服。（〔批〕安寐丹。妙。）此方之妙，妙在生、熟棗仁各五錢，而以諸補(bǔ)心之藥為佐使。蓋棗仁乃安心上不寐之圣藥，生用使其日間不臥，熟用使其夜間不醒也。日夜既安，則怔忡自定，又何必用虎睛、琥珀、丹砂之多事哉。肝經(jīng)之病、兩脅脹滿，吞酸吐酸等癥，乃肝木之郁也。正治之法，方用白芍五錢，柴胡二錢，炒梔子一錢，蒼術(shù)一錢，茯苓一錢，神曲五分，半夏一錢，甘草一錢，丹皮三錢，水煎服。（〔批〕氣爽丹，雷公曰∶此方尚

14、可加當(dāng)歸三錢，以生肝血。此方之妙，妙在用白芍、丹皮、柴胡也。蓋三味乃肝木專經(jīng)之藥，而芍藥尤善平肝，不去遠(yuǎn)凌脾土。土得養(yǎng)而木益舒，木舒而氣爽，痛自除，吐漸止也。）腎經(jīng)之病，如腰痛之癥，用杜仲一兩，破故紙五錢，各鹽水炒，熟地三兩，白術(shù)三兩，胡桃二兩、各為末，蜜為丸每日饑而服之，白滾湯送下一兩、服完自愈。此方之奇，奇在白術(shù)乃脾經(jīng)藥也，何以為正治腎經(jīng)。不知白術(shù)最利腰臍，腰臍利則水濕之氣不留于腎宮，又用熟地、杜仲，純是補(bǔ)水之藥；而胡桃與破故紙同用

15、，又有相濟(jì)之功，補(bǔ)腎火以生腎水，謂非正治得乎。岐天師不講者，未必非留以待我補(bǔ)。余所以又補(bǔ)心肝腎三法，愿人細(xì)思而用藥也。華君曰∶是傳余文也，無(wú)方。孫真君曰∶治肺有隔一、隔二、隔三之治，其實(shí)原正治肺經(jīng)。此種議論，大開聾。凡肺病皆宜如此治之，勿謂天師專治肺癰立論，而不通于凡治肺病也。按血痢癥，張公概指為火邪挾濕，此特就壯實(shí)人之血痢言之也。然內(nèi)傷勞倦，與中氣虛寒人，脾不攝血，往往脾濕下乘而成血痢。每以理中湯加木香、肉桂，補(bǔ)中益氣湯加熟地、炒黑干

16、姜治之而愈。但火邪之血，色必鮮紅，脈必洪緩?？诒叵剩诧嬂?，小便必?zé)釢酀帷?nèi)傷之血，色必鮮而紫暗，或微紅淡白，脈必微細(xì)而遲，或浮澀而空，口不渴，即渴而喜飲熱湯，小便不澀不亦，即赤而不熱不濁可辨。（李子永識(shí)。）昔賢論腫癥，與此不符。大概以隨按而起者為水腫，按肉如泥者為氣虛。附之以俟臨癥者之自考。（李子永識(shí)。）卷一（禮集）反醫(yī)法屬性：x論發(fā)狂見鬼論發(fā)狂不見鬼論中風(fēng)墮地論卒倒不知人。x天師曰∶凡人有病發(fā)狂如見鬼狀，或跌倒不知人，或中風(fēng)