（中醫(yī)資料）170-胎產(chǎn)心法

1、胎產(chǎn)心法書名：胎產(chǎn)心法作者：閔純璽朝代：清年份：公元16441911年序?qū)傩裕阂唤橹?，茍存心于利物于人，必有所?jì)，矧更擇一藝以自居者，其為功于世可勝言哉！卜氏有言曰∶雖小道必有可觀論者，謂如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。四者之中精其業(yè)，勻足以濟(jì)世。然而農(nóng)圃為圣人所弗道，卜筮之學(xué)，君平而后鮮得其傳。則夫士大夫從博覽之余，一分其聰明才力以寄其愛人利物之心者，要莫如醫(yī)之一途為雅馴而功溥。雖然，難言之矣。蓋人稟陰陽五行之氣，以生命于天者，既不無濃薄之殊，而其

2、繼也，或傷于寒暑，或縱于嗜欲，或苦于抑郁勞瘁，與夫一切戕生拂性之端，種種相攻，求疾病之不起也，得乎？茍非有挾岐黃之術(shù)者以調(diào)劑其間，則斯人貿(mào)貿(mào)，亦大覺可哀。故諸家之中，唯醫(yī)道為難；而醫(yī)道之中，惟治胎產(chǎn)為更難也。余同寅友閻君文侯，器宇宏深，善氣迎人，且于書無所不窺，于藝無所不通，而尤留心醫(yī)學(xué)。每謂婦人胎產(chǎn)所關(guān)非小，誠(chéng)以受胎之后調(diào)養(yǎng)有法，臨產(chǎn)之際保護(hù)有方，既產(chǎn)之時(shí)調(diào)理有術(shù)，稍一弗慎，則存亡判于俄頃，生死關(guān)乎兩人。嘗見庸醫(yī)多誤，輒為嗟嘆不置，爰

3、及諸名家所論說，而折衷之以己意，著為胎產(chǎn)一書，顏曰“心法“。余于共事之暇，得閱其概，因取而讀之。其于藥性脈理，辨析于毫芒；征驗(yàn)引據(jù)，融會(huì)乎古今。誠(chéng)業(yè)斯道者之津梁也。良由閻君居心仁恕，常懷利物，故即一藝之微，而亦必筆之于書，以覺世而訓(xùn)俗。今方特膺圣天子簡(jiǎn)命監(jiān)使西粵，固將拴是心，以措之經(jīng)綸，設(shè)施行見事業(yè)爛然，有以上報(bào)圣主特達(dá)之知，下慰寮友期望之雅，則其溥利蒼生，正無窮也，豈特肘后丹方徒令人向。閻君多種杏樹哉！然是書亦急宜付之梨棗，以功業(yè)醫(yī)者

4、?？⒑笮壹囊痪硎居?，勿相忘也。是為序。x賜進(jìn)士出身楚竟陵年家眷同寅xx弟龔健揚(yáng)拜書于燕臺(tái)客舍。時(shí)雍正三年秋八月x自序?qū)傩裕河璨幻?，少年未嘗學(xué)問，雖于醫(yī)書多所涉獵，亦知其大略，而未究其精微，何敢自矜一得，以法當(dāng)時(shí)而傳后世耶！第念醫(yī)以寄死生，其道固難，而胎產(chǎn)一門，宗嗣攸系，兩命所關(guān)，尤為醫(yī)道之最難者。緣是博采方書，日取先賢名論，而探求其奧理，考驗(yàn)揣摹，歷三十余年，似有以得其要領(lǐng)，不為岐途所惑，乃敢折衷先代之書，參以鄙見，匯成一集，分為上、中

5、、下三卷，顏曰《胎產(chǎn)心法》。凡婦人受胎之始，有以固其根；臨產(chǎn)之際，有以防其變；既產(chǎn)之后，有以保其生。始終常變，曲折周詳，不敢自私，爰付剞劂。愿世之業(yè)醫(yī)者，得是書而融會(huì)貫通，神明變化，固可以茂育群生。即不然，根據(jù)論擇方，對(duì)癥加減，亦可以保全子母。后之善學(xué)胎產(chǎn)者，當(dāng)不以予言為河漢耳。爰勒其概于篇首，以為之序。x時(shí)雍正庚戌季菊月之中xx浣廣西左江觀察使上谷閻純璽誠(chéng)齋氏書于官署x卷之上脈法屬性：經(jīng)曰∶婦人手少陰動(dòng)甚者，妊子也。又曰∶陰搏陽別，謂

6、之有子。又云∶何以知懷子之且生也？曰∶身有病而無邪脈也。又尺中之脈，按之不絕者，妊娠也。滑伯仁曰∶三部脈浮沉正等，無他病而不月者，妊也。按婦人帶證，足少陰脈亦多滑利，頗似孕脈，然必與手少陰脈動(dòng)相應(yīng)，方為妊子，否則為帶也。凡婦人懷孕，其血留氣聚，胞宮內(nèi)實(shí)，故尺陰之脈必滑數(shù)，此必然之理也。然亦有中年受胎及血?dú)赓踔畫D，脈見細(xì)小不數(shù)者，但于微弱之中，必有隱隱滑動(dòng)之象，此即陰搏陽別之謂，乃妊娠之脈也。但胎孕之脈數(shù)，勞損之脈亦數(shù)，然損脈數(shù)中兼弦澀

7、，胎孕數(shù)必兼和滑，此幾微中，邪氣、胃氣之異，一診便知。再加審之以證，則顯然而明見者也。凡業(yè)醫(yī)者，不深究脈理，不細(xì)玩《內(nèi)經(jīng)》，往往誤認(rèn)為陰虛、勞損、經(jīng)閉之證。若非婦人之夫明以告之，鮮有不誤治反成半產(chǎn)漏下者矣?？刹簧鳉e！凡妊娠之婦，精留血裹，尺搏而形于脈，動(dòng)搏則生變化。若靜而不動(dòng)，則不生不化。是以妊血不可以靜，靜則凝泣，泣則不生不化而虧少，虧少則虛，皆不能與化胎之火相合。要知胎孕生化，必脈動(dòng)搏，故調(diào)之者，先和陰陽，利其氣血，常服養(yǎng)胎之藥，非

8、惟安胎易產(chǎn)，且免產(chǎn)后諸病，宜常服當(dāng)歸散，酒飲服。用芎、歸、芍藥各一斤，安胎補(bǔ)血。白術(shù)半斤，去腰臍間之陳瘀，而補(bǔ)胃養(yǎng)胎，其胎外之血，因寒濕滯者，皆解之。黃芩一斤，化壯火而反于少火以生氣，故為常服之劑。然當(dāng)以脈證遲數(shù)虛實(shí)加減，有病則服，否則不必也。藥味偏而不正，不比米谷，豈宜無病久服。經(jīng)曰∶味之所入，各歸所喜攻，氣增而久，夭之由也。凡妊娠血聚而后成胎，少遇邪，則所聚之血將宿而不運(yùn)，反類瘀惡，必生新開陳，然后胎可養(yǎng)也。養(yǎng)胎不惟在血，而胎系于腎

9、，養(yǎng)之又在于胃，所以補(bǔ)腎調(diào)胃，補(bǔ)腎以固其精，調(diào)胃以和其中，白術(shù)散主之。但白術(shù)散方藥四味，本草皆云能去惡血，而養(yǎng)胎用之何也？蓋白術(shù)三分能調(diào)胃；蜀椒三分（出汗，一本秦椒。）開痹，痹開則陽精至；牡蠣四分治崩，崩止則陰精固；川芎三分下入血海，運(yùn)動(dòng)胎血，破舊生新。如或陰血不利，肝木為害，在內(nèi)抑屈而痛者，瀉以芍藥之酸寒，以通其陰。設(shè)直沖過而痛者，散以芎之辛溫，以通其陽?；驋娥鰫褐畾馍夏嬗谖福钢型聼┎荒苁痴?，用細(xì)辛溫中去痰下氣，半夏治心下急痛，和

10、胃進(jìn)食，止吐逆。若嘔而不止者，由肝木妄動(dòng)，用小麥飲養(yǎng)其本氣以安之，且又平胃下氣止煩，一舉兩得。大麥主消渴益氣調(diào)中，故中氣不足而渴者用之。卷之上逐月養(yǎng)胎辨并慎擇醫(yī)藥論屬性：凡婦人有孕，則手足十二經(jīng)脈氣血周流，俱供養(yǎng)胎元，豈有逐月某經(jīng)養(yǎng)某胎之理，故不具載。如孕婦有疾，必?fù)駥ｉT名醫(yī)，平日相信而無錯(cuò)誤者，方可用之。若未試之醫(yī)，有毒之藥，切勿輕用，以貽后悔。更不可輕用針灸，以致墮胎。卷之上受胎試驗(yàn)法（附方）屬性：婦人經(jīng)水不行，過二三月，疑是兩身，

11、卻疑血滯，心煩、寒熱、恍惚，以佛手散、艾葉湯調(diào)驗(yàn)之。用全當(dāng)歸七分，生川芎一錢，共為末，濃煎艾葉湯，空心調(diào)下，或好酒調(diào)服亦可。待三兩時(shí)辰，覺臍腹間微動(dòng)者，即孕也；否則是經(jīng)滯。動(dòng)罷即愈，安穩(wěn)無虞。如不是胎，即不動(dòng)，所滯惡物自行，經(jīng)滯之病亦愈。一方驗(yàn)經(jīng)脈不行，已經(jīng)三月者，用生川芎為細(xì)末，濃煎艾湯，空心調(diào)下二錢，覺腹內(nèi)微動(dòng)，則有胎也；否則經(jīng)滯。查古方有探胎散，用皂角（去皮）、炙草各一錢，黃連少許，共末，酒調(diào)服。有孕則吐，無孕則不吐。但皂角探胎，

12、未有不吐，恐胃弱之婦，即無胎亦不免于吐耳。姑錄此方，用者慎之。此皆試之以藥也。若尺脈搏手，與寸脈滑動(dòng)者為孕脈，此試之以脈也。凡婦人受孕，四十日外，必患惡阻，有不患者，在疑似之間，方用此試法。卷之上試男女胎法屬性：凡懷男孕，動(dòng)在三月，陽性早也。婦臍必突，按之頗實(shí)，兩乳甚黑。男面背母而懷，背脊抵腹，其形圓如釜，母腹故硬。女孕動(dòng)在五月，陰性遲也。婦臍軟，乳頭雖黑不甚。女面母腹而懷，足膝抵腹，下大上小，其形如箕。又法，令孕婦抱未生齒兒女，是男孕

13、，則所抱女兒瀉青糞。若男孕抱男兒，女孕抱女兒，則無恙。又法，令孕婦前行，人忽從背后呼之，左回首者是男，右回首者是女。又法，孕婦登廁時(shí)，夫從后呼之，男左回首，女右回首。蓋男受胎在左則左重，女胎在右則右重，故回首慎護(hù)重處而然也。推之于脈，其義亦然。胎在左，則血?dú)庾o(hù)胎而盛于左，故脈亦從之，而左脈現(xiàn)滑大疾數(shù)等形，為男脈矣。胎在右，當(dāng)亦如之。再推之經(jīng)曰∶陰搏陽別，謂之有子。蓋受胎處于臍腹之下，則血?dú)庾o(hù)胎而盛于下，故陰之尺脈，鼓搏有力，而與陽之寸脈