永樂大典卷之一萬二千十六

1、永樂大典卷之一萬二千十六二十有友交友【易】兌象麗澤兌君子以朋友講習程子曰：麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象而以朋友講習。朋友講習，互相益也。先儒謂天下之可說，莫若朋友講習。然當明相益之象?！緯康墼唬浩?，百姓不親，五呂不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。五品，父子有親；君臣有我；夫婦有別；長幼有序；朋友有信，五教。以五者當然之理而為教也。【詩】《伐木》：燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦

2、，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。孔氏曰：朋是同門之稱，友是同志之石，故舊，即昔日之朋友也，朋友新敵，通名敵舊。唯施久遠，舊時不可更揮新，交則非賢不友，故變朋友日友賢也。親親以睦，指上常。友賢不棄，不遺故舊，即此篇是也。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬水。嚶其鳴矣，求其友聲；相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。毛氏曰：丁丁，伐木聲。朱氏曰：嚶嚶，鳥聲之和。又郭璞曰：兩鳥鳴。張氏曰：神之聽之，終和且平。此為求

3、友生。程氏曰：和，謂相好。平，謂不變。什方張氏曰：詩人多相因之詞，如伐木而感鳥鳴，蓋因此以興焉故也，故下章皆以伐木言之。程氏曰：山中伐木，非一人能獨為，必與同志者共之。既同其事，則朝親好成朋友之義。伐木之人必有此義，況士君子乎？故賦伐木之人，敏其情，推其義，以勸朋友之道。燕朋友故舊，則歌之所以風天下。朋友故舊篤，則民德厚矣。繼言馬鳴嚶嚶，又以物情興朋友之好。嚶嚶，相應(yīng)和之和聲。鳥聲相應(yīng)和，自幽谷升喬木，相追隨，嚶然其鳴，蓋求其應(yīng)。友聲謂

4、應(yīng)聲。猶人之朋友相從也。視鳥如是，豈人而不求友乎？朋友之信，恒久不渝，可質(zhì)于神明。【周禮】司諫糾萬民之德而勸之朋友。宗伯以賓射之禮親故舊朋友?！径Y記】君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。儒有合志同方，營道同術(shù)，相下不厭久不相見，聞流言不信，義同而進，不同而退。其交友有如此者。同方、同術(shù)，志行也。聞流言不信，不信其友所行被毀而謗之?！菊撜Z】論夫，陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行先。同憂樂，共富貴，而交道備矣?！颈阕印俊督浑H

5、篇》：朋友之交，不宜雜浮。詳交者不失人，而泛結(jié)者多后悔。故曩哲先擇而后交，不先交而后擇也?！拘旄芍姓摗烤又蝗艘病g而不女木世，和而不同，好而不佞詐，學而不虛行。易親而難媚，多恕而寡非?！咎接[】《周昭新撰》：交之為道，起自羲皇造化之初。君臣始立，而有人倫上下之敘，象天地交泰以左右于民也。唐虞三代莫不因之。故交全情親，則國安治強；交敗情垂，國危治弱。立交者欲其親也，是故百姓不親。禹作司徒，疏者能睦。廉頗、相如忍忿一萬二千十六卷《永樂

6、大典》以崇厚，陳平、周勃感陸生而相親，所以安趙于強敵，定漢于幾殆。此交接之大義。帝王之極務(wù)聞之于易曰：交乃人倫之本務(wù)，王道之大義也?！蹲S子齊交》：譬之于物，猶素之白也，染之以藍則青。游居交友亦人之所染也，韓起與田蘇處，而成好仁之名。甘茂事史舉，用顯齊秦之功，曹參師蓋公。致清靜之治，竇長君兄弟出于賤隸，謹恭師友，皆為退讓君子。語曰：蓬生麻中，不扶自直。此言雖小，可以喻大，必得其人，千里同好，固于膠漆，堅于金石。窮達不阻其分，毀譽不疑其實。

7、《鐘會芻艸蕘論》：凡人之結(jié)交，誠宜德不忘衰，達不棄窮。不疑惑于讒構(gòu)，不信受于流言。經(jīng)長歷遠，久而逾固。而人多初隆而后薄，始密而終疏。斯何故也？皆由交靜不發(fā)于神氣，道數(shù)垂而不同權(quán)。以一時之術(shù)，取倉卒之利。有貪其財而交，有慕其勢而交，有愛其色而交。三者既衰，疏薄由生。東方朔與公孫弘書口：蓋聞爵祿不相責以禮。同類之游，不以遠近為是。故東門先生居蓬戶空穴之中，而魏公子一朝以百騎日寵之。呂望未嘗與文王同席而坐，一朝讓以天下半。夫大夫相知，何必以撫

8、塵而游垂發(fā)，齊年偃伏以日數(shù)哉?！緱铨斏秸Z錄】?！踔耘笥巡豢上嘭熗?。蓋君子恕以處朋友也。若為人朋友所以自處，則不可爾。周官以孝、友、睦、淵、任、恤、考人之行。若不可責人。圣人何以制法？夫鄰里鄉(xiāng)黨力足以相助相持，猶不敢不勉。而況于朋友乎？【朱子語類】蜚卿問朋友之義，自天子至于庶人，皆須友以成。而陳安卿問目，只說以類聚，莫未談朋友之義。否，曰此亦只說本來自是如此。自天子至于庶人，未有不須友以成，乃是后來事。說朋友功效如此，人自與人同類相求，