《中國電影史》- 第八講 社會倫理 家國情懷及其歸根想象

1、北京大學藝術學院 李道新,第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,中國電影史◎文化史,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,2,2024/4/1,◎擴展閱讀 □文字 □影像 ◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根 □臺灣：身份焦慮與認同之艱◎臺灣電影的家國情懷與歸根想象 □從臺語片到國語片 □國語片：胡金銓、李行、瓊瑤電影

2、□父性光輝：臺灣電影的家國情懷與歸根想象,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,3,1，蔡國榮編：《六十年代國片名導名作選》，臺北：中華民國電影事業(yè)發(fā)展基金會，1982。2，劉現(xiàn)成著：《臺灣電影、社會與國家》，臺北：揚智文化事業(yè)股份有限公司，1997。3，盧非易著：《臺灣電影：政治、經濟、美學（1949-

3、1994）》，臺北：遠流出版公司，1998。4，黃仁編著：《行者影跡：李行·電影·五十年》，臺北：時報文化出版公司，1999。5，夏潮基金會編：《中國意識與臺灣意識》，臺北：海峽學術出版社，1999。6，丁帆等著：《中國大陸與臺灣鄉(xiāng)土小說比較史論》，南京：南京大學出版社，2001。7，黎湘萍著：《文學臺灣——臺灣知識者的文學敘事與理論想像》，北京：人民文學出版社，2003。8，焦雄屏著：《映像中國》，上海：

4、復旦大學出版社，2005。9，陽光衛(wèi)視著：《翻滾吧，臺灣電影！》，臺北：麥田出版社，2011。,,,,,,,,,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,4,,,《王哥柳哥游臺灣》（1959，臺語，李行）《兩相好》（1961，國臺語，李行）《一江春水向東流》（1963，國語，張英）《街頭巷尾》（1963，國

5、語，李行）《高雄發(fā)的尾班車》（1963，臺語，梁哲夫）《臺北發(fā)的早班車》（1964，臺語，梁哲夫）《悲情鴛鴦夢》（1965，臺語，吳飛劍）《養(yǎng)鴨人家》（1965，國語，李行）《龍門客?！罚?967，國語，胡金銓）《回來安平港》（1970，臺語，吳飛劍）《俠女》（1971，國語，胡金銓）《秋決》（1972，國語，李行）《窗外》（1973，國語，宋存壽、郁正春）《英烈千秋》（1974，國語，丁善璽）《一簾幽夢》（197

6、5，國語，白景瑞）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,5,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根家國同構、家國一體 黑格爾《歷史哲學》（東方主義的普遍命題）：古代中國的國家形態(tài)是家國一體，國家就是擴大了的家庭，皇帝就是大家長，人民都是皇帝的兒女，所以沒有西方那種個人主義，沒有個人的

7、自覺意識。 梁啟超《中國史界革命案》：二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。即所謂“家國一體”、“家國同構”；國家基于親緣關系而成立，一切社會關系皆由血親關系導生。,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,時空的宏大敘事五千年、大國夢,馬克垚《論家國一體問題》：在中國和西方古代君主制社會中，都有“君主是民之父母的思想”發(fā)生、流傳。但西歐的這種思想沒有中國的強烈，因為西歐國家還有教會，教皇、神甫、牧師等獨占了

8、民之父母的稱謂和地位，使得國王被稱為民之父母的機會減少。中國君主力量強大，特別是宋代之后，明清王朝時期，逐漸形成了專制君主制，皇帝、官僚被稱為民之父母的情況大為增加。但是從制度上說，中國古代是天命王權，是受天的委托而進行統(tǒng)治的，如果統(tǒng)治不好，就要被天拋棄。官僚制度的建立和發(fā)展，更對皇帝的權力起到制衡作用，政治上公、私是有區(qū)別的。所以，中國古代家國并非一體。君為民之父母一說，可以休矣。（《史學理論研究》2012年第2期）,中國電影史

9、 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,6,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根禮記·大學： （古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。）

10、修身齊家治國平天下（儒家文化）霍去?。h將）：匈奴未滅，何以家為？李煜：四十年來家國，三千里地山河杜甫：烽火連三月，家書抵萬金陸游：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁蔣介石：以國家興亡為己任，置個人死生于度外 （遺囑） “文革”中，周恩來一再指示不許紅衛(wèi)兵沖擊安徽溪口蔣宅墓地，但1968年還是有人闖入，炸毀慈庵，所幸未移動遺骨。蔣介石在臺得知，囑其兒孫：“永記此一仇恨不忘，為家為國建立大業(yè)，光先袷（qia

11、）后，以雪此家仇國恥也?！?中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,7,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根家國情懷（家國天下）： 憂患意識的千年傳承，民族夢想的詩意表達家國同構蘊含著先賢的智慧和理想，構建了中華民族的心靈家園,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象

12、,,,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,8,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根家國情懷（家國天下）： 憂患意識的千年傳承，民族夢想的詩意表達家國同構蘊含著先賢的智慧和理想，構建了中華民族的心靈家園,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.ne

13、t 李道新,9,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,對我個人而言，鄉(xiāng)愁是一種家國情懷。家是個人的放大，國又是家的放大。我的鄉(xiāng)愁是“大我”所面對的民族的鄉(xiāng)愁。我本人生于南京，中學時代在四川度過，母親和妻子是江蘇常州武進人，父親是泉州人。到底哪里是我的故鄉(xiāng)呢?只能說是整個中國。所以我常說，我的生命在兩岸之間。

14、 ——余光中,,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,10,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,給我一瓢長江水啊長江水酒一樣的長江水醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味給我一瓢長江水啊長江水給我一掌海棠紅啊海棠紅血一樣的海棠紅沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛給我一掌海棠紅啊海棠紅給我一片雪花白啊雪花白

15、信一樣的雪花白家信的等待是鄉(xiāng)愁的等待給我一片雪花白啊雪花白給我一朵臘梅香啊臘梅香母親一樣的臘梅香母親的芬芳是鄉(xiāng)土的芬芳給我一朵臘梅香啊臘梅香,,,《鄉(xiāng)愁四韻》余光中、羅大佑,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,11,2024/4/1,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,,,香港國泰，1957，易文

16、,長影，1961，王家乙,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,12,◎中國：身份與認同 □兩岸三地：家國、尋根 政治分立與電影的不同走向。 精神走向和文化蘊涵（種族一致、文化同構。對話、互補）。中國精神與中國文化：倫理本位（家國夢想）與儒（官方文化：憂患意識、道德意識。忠、孝、節(jié)、義）、俠（

17、民間文化：仗義、友情、游方）文化，農業(yè)文明與鄉(xiāng)土意識。 以家為國的道德關懷（1949－1979）,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,13,臺灣：身份焦慮與認同之艱 從《早安，福爾摩沙》、《雨夜花》到《鄉(xiāng)愁四韻》/《亞細亞的孤兒》（羅大佑）、

18、《國境之南》/《野玫瑰》（范逸臣） 從臺語（片）到國語（片）到雜語（片）,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,14,臺灣：身份迷惑與認同之艱,,有你的心牽著阮的夢走過這條坎坷的黑水溝阮的心向著太平洋講早安臺灣formosa一生一個夢只求臺灣會平安合歡山的

19、百合花唱著母親的盼望,慈心齊心堅持和平疼惜母親疼惜囝仔有錢出錢有力出力這就是咱臺灣早安formosa早安formosa早安早安早安,作詞:陳明章作曲:陳明章早安，formosa,西方航海者及不少外國史地著作多用“福爾摩薩”來稱呼臺灣。朋萬歷元年(公元1573年)，葡萄牙人駕商船航行東海。途經臺灣時，眺望島上山勢雄偉，山岳如畫，林木蔥郁，不禁大聲贊嘆“福爾摩薩”(意為美麗；太美之意)，從此西方的航海圖上便有

20、了“福爾摩薩”這個地名。,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,15,臺灣：身份迷惑與認同之艱,,秀蘭瑪雅雨夜花,雨水滴雨水滴引阮入受難池怎樣乎阮離葉離枝永遠無人通看見雨無情雨無情無想阮的前程并無看顧軟弱心性誤阮前途失光明雨水滴雨水滴引阮入受難池怎樣乎阮離葉離枝永遠無人通看見,雨夜花雨夜花

21、受風雨吹落地無人看見每日怨嗟花謝落土不再回花落土花落土有誰人通看顧無情風雨誤阮前途花蕊若落要如何雨無情雨無情無想阮的前程并無看顧軟弱心性誤阮前途失光明,臺語片劇照《雨夜花》（1956）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,16,臺灣：身份迷惑與認同之艱,羅大佑亞細亞的孤兒,亞細亞的孤兒

22、在風中哭泣黃色的臉孔有紅色的污泥黑色的眼珠有白色的恐懼西風在東方唱著悲傷的歌曲亞細亞的孤兒在風中哭泣沒有人要和你玩平等的游戲每個人都想要你心愛的玩具親愛的孩子你為何哭泣多少人在追尋那解不開的問題多少人在深夜里無奈地嘆息多少人的眼淚在無言中抹去親愛的母親這是什么道理親愛的母親這是什么真理,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxi

23、n@263.net 李道新,17,臺灣：身份迷惑與認同之艱,,范逸臣-國境之南詞:嚴云農如果海會說話如果風愛上砂如果有些想念遺忘在漫長的長假我會聆聽浪花讓風吹過頭發(fā)任記憶里的愛情在時間潮汐里喧嘩,海很藍星光燦爛我仍空著我的臂彎天很寬在我獨自唱歌的夜晚請原諒我的愛訴說的太緩慢當陽光再次回到那飄著雨的國境之南我會試著把那一年的故事再接下去說完當陽光再次離開那太晴朗的國境之南你會不會把你曾帶

24、走的愛在告別前用微笑全歸還,非得等春天遠了夏天才近了我是在回首時終于懂得當陽光再次回到那飄著雨的國境之南我會試著把那一年的故事再接下去說完當陽光再次離開那太晴朗的國境之南你會不會把你曾帶走的愛在告別前用微笑全歸還,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,18,臺灣：身份迷惑與認同之艱,男孩看見

25、野玫瑰荒地上的野玫瑰清早盛開真鮮美急忙跑去近前看愈看愈覺歡喜玫瑰 玫瑰 紅玫瑰荒地上的玫瑰,男孩說我要采你荒地上的野玫瑰玫瑰說我要刺你使你常會想起我不敢輕舉妄為玫瑰 玫瑰 紅玫瑰荒地上的玫瑰男孩終于來折它荒地上的野玫瑰玫瑰刺他也不管玫瑰叫著也不理只好由他折取玫瑰 玫瑰 紅玫瑰荒地上的玫瑰,范逸臣 中孝介-野玫瑰曲:舒伯特詞:哥德,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史

26、 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,19,從臺語片到國語片,,臺語片：《六才子西廂記》（1955）,臺語片：《圣女媽祖?zhèn)鳌罚?955）,臺語片：《薛平貴與王寶釧》（1956）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,20,從臺語片到國語片,《王哥柳哥游臺灣》（1

27、959，臺語，李行）《兩相好》（1961，國臺語，李行）《高雄發(fā)的尾班車》（1963，臺語，梁哲夫）《臺北發(fā)的早班車》（1964，臺語，梁哲夫）《悲情鴛鴦夢》（1965，臺語，吳飛劍）《回來安平港》（1970，臺語，吳飛劍）,臺語片從1955年至1972年之間生產的多達千部以上影片，委實展現(xiàn)出五彩繽紛的生活狀態(tài)。整體而言，它們在前期流露出對于生活的哀婉怨嘆，后期則展現(xiàn)若似巴赫汀所揭示狂歡式的再現(xiàn)形式。如果臺語片是透過前期的哀怨

28、世界，抒發(fā)日據時期揮之不去的夢魘，后期則是以一個完全去政治化的狂歡世界，一方面宣誓自身愈挫愈勇的生存，一方面或許也指涉那個視之不見的嚴苛社會狀態(tài)。（廖金鳳：《消逝的影像：臺語片的電影再現(xiàn)與文化認同》，遠流出版公司，2001，第21頁。）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,21,從臺語片到國語片,《王哥柳哥游

29、臺灣》（1959，臺語，李行）《兩相好》（1961，國臺語，李行）《高雄發(fā)的尾班車》（1963，臺語，梁哲夫）《臺北發(fā)的早班車》（1964，臺語，梁哲夫）《悲情鴛鴦夢》（1965，臺語，吳飛劍）《回來安平港》（1970，臺語，吳飛劍）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,22,從臺語片到國語片,《王哥

30、柳哥游臺灣》（1959，臺語，李行）《兩相好》（1961，國臺語，李行）《高雄發(fā)的尾班車》（1963，臺語，梁哲夫）《臺北發(fā)的早班車》（1964，臺語，梁哲夫）《悲情鴛鴦夢》（1965，臺語，吳飛劍）《回來安平港》（1970，臺語，吳飛劍）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,23,從臺語片到國語片,

31、《王哥柳哥游臺灣》（1959，臺語，李行）《兩相好》（1961，國臺語，李行）《高雄發(fā)的尾班車》（1963，臺語，梁哲夫）《臺北發(fā)的早班車》（1964，臺語，梁哲夫）《悲情鴛鴦夢》（1965，臺語，吳飛劍）《回來安平港》（1970，臺語，吳飛劍）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,24,健康寫實主義

32、路線與臺灣國語電影 1963年3月，龔弘：中影總經理。 隱惡揚善，符合國民黨文藝政策中的“六不”。 美國《讀者文摘》編輯風格：避開黑暗面及其肇因。,,中影總經理：龔弘,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,25,李 行（1930- ）胡金銓

33、（1931-1997）白景瑞（1931- 1997）宋存壽（1930-2008）臺灣國語電影四大家,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,26,健康寫實主義路線與臺灣國語電影 “健康寫實主義缺乏面對社會問題的勇氣，也缺少批判現(xiàn)實的精神，在城鄉(xiāng)差距、社會變遷與省籍差異上嚴重缺乏批判性。它

34、將社會困境的解決，寄托在一個不牢靠的人性情操。它相信舊的道德與倫理能維持住新的社會秩序。但在社會急速變遷，家庭與就業(yè)，物質與道德處處對立的現(xiàn)實中，這樣的信心不免顯得有些幼稚，缺乏說服力?！?“同時，這些影片以傳統(tǒng)倫理與人性光輝為共同母題，漸漸發(fā)展出一種和過去上海左翼或香港逃避主義電影相當不同的風格，為而后臺灣電影那種近似儒家主義的樂觀溫厚性格建立基礎?！保ūR非易：《臺灣電影：政治、經濟、美學（1949-1994）》第104

35、-106頁，臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司1998年版。）,,《蚵女》（1964）,《街頭巷尾》（1963）,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,27,李行及其電影創(chuàng)作 1930年出生于上海。1952年畢業(yè)于臺灣省立師范學院；1952年從影當演員；1959年開始執(zhí)導臺語片；1963年開始拍攝國語

36、片。從1959年至1985年，共導演影片52部。臺灣電影健康寫實主義路線和臺灣鄉(xiāng)土電影最重要的導演、臺灣電影史上創(chuàng)作影片最多獲獎最多影響最大的導演之一。,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,28,李行及其電影創(chuàng)作 “我是最服膺我們中國傳統(tǒng)倫理道德”（《一個中國導演的剖白：李行作

37、品研究》，《文學季刊》第6期，1968年2月） 1966年發(fā)動的“中華文化復興運動”，是30年代國民黨新生活運動在臺灣的延續(xù)。它的政治意義大于文化意義。實質上是國民黨欲以“道統(tǒng)”的承續(xù)者自居以此來彌補它實際上已經失去了的“法統(tǒng)”地位。,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,29,李

38、行代表作品：《街頭巷尾》（1963）《蚵女》（1964）《養(yǎng)鴨人家》（1964）《啞女情深》（1965）《貞節(jié)牌坊》（1965）《還我河山》（1966）《秋決》（1971）《吾土吾民》（1975）《汪洋中的一條船》（1978）《小城故事》（1979）《早安臺北》（1979）《原鄉(xiāng)人》（1980）,,,,《蚵女》,《啞女情深》,《還我河山》,《養(yǎng)鴨人家》,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,中國電

39、影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,30,2024/4/1,,,中國電影史◣第八講臺灣電影的歸根想象與家國觀念,2006年秋在蘇州跟李行導演在一起（博文：《父輩的旗幟》）,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,31,2008年10月，在上海參加李行先生電影作品研討會,中國電影史 北京大學藝術學院 l

40、idaoxin@263.net 李道新,32,2024/4/1,,,中國電影史◣第八講臺灣電影的歸根想象與家國觀念,2012年春在臺北光點電影院跟黃仁先生在一起,2024/4/1,中國電影史 北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,33,李行電影中的“家” F:\2011年春季影片\4.14\《街頭巷尾》1.MPG 實體：老幼之情即血緣之親、父慈子孝乃自然之法（佛

41、、儒）李行電影中的“國” F:\2011年春季影片\4.14\李行：《養(yǎng)鴨人家》.MPG 想象：島狀社區(qū)（棚戶、監(jiān)獄）— 關系重組 — 烏托邦（“大陸”、“根”）李行電影中的道德關懷 F:\2011年春季影片\4.14\李行：《吾土吾民》.MPG 道德：家/國置換的中介 堅守與念想：道統(tǒng)/歸家,,中國電影史◣第八講社會倫理：家國情懷及其歸根想象,2024/4/1,中國電影史

42、北京大學藝術學院 lidaoxin@263.net 李道新,34,F:\2011年春季影片\4.14\李行：《秋決》1（9’26）.MPG出品：臺灣大眾電影事業(yè)公司年代：1971編?。簭堄老閷а荩豪钚袛z影：賴成英主演：歐威（飾裴剛）、唐寶云（飾蓮兒） 傅碧輝（飾奶奶）、葛香亭（飾牢頭） 武家麒（飾書生）、崔福生（飾刑曹）,獲獎：第10屆臺灣電影金馬獎最佳劇情片、最佳導演、最