江南席家與掃葉山房

1、11江南席家與掃葉山房馬學強[摘要]“掃葉山房”是江南一家歷史悠久的書坊從明清到民國刻印了大量書籍在近代“其出版各種古書之多為全國同業(yè)之冠”。許多版本流傳至今在中國出版界享有很高聲譽對保存?zhèn)鹘y(tǒng)圖書典籍起過一定的作用。掃葉山房的主人便是江南的席氏家族。席氏家族以經(jīng)商起家素稱殷實其子弟博雅好古尤嗜收藏藏書、讀書與刻書相連這個家族營造了一方濃郁的書香氛圍。本文圍繞江南席家與掃葉山房的關系依循著這家著名民間出版機構(gòu)的演變探討家族文化與人文傳承問

2、題。[關鍵詞]席家掃葉山房連續(xù)性人文傳承[中圖分類號]K82019[文獻標識碼]A[文章編號]1007—1873(2009)06—0011—12[作者簡介]馬學強上海社會科學院歷史研究所研究員200233近年來學界對明清時期書籍、出版史的研究逐漸擺脫了對印刷出版技術的關注而愈來愈多地將視野拓展到社會與文化領域。中外學者重視明清時期的書籍史至少出于兩個動機或者說注意到兩個現(xiàn)象即:(1)從前的中國書籍史研究多從技術史的角度切入。這種書籍史研

3、究“不外乎是科技進展的歷史架空了書籍印刷的社會背景也看不見書籍出版對于社會的影響”。(2)為了修正傳統(tǒng)歐美書籍史研究的論述因為“在歐洲書籍史學者的筆下傳統(tǒng)中國所慣用的雕版印刷猶如中國歷史停滯不前的象征。”這樣的論述與歷史事實并不相符所以一些學者要深入研究明清書籍史以此“反駁這一類歐洲中心論的歷史敘事”。①相關的研究成果也日漸豐富。②大家討論的問題非常廣泛舉凡書籍與社會書寫、文學與閱讀出版與士人書籍、知識與日常生活等多個方面均有所涉及。③

4、也有結(jié)合專題與具體問題進行討論的如有學者通過考察明清江南的出版印刷業(yè)指出江南的商業(yè)化出版印刷業(yè)在明清時期有了重大發(fā)展。④另有學者則對中華帝國晚期出版業(yè)的“地域性”問題表現(xiàn)出濃厚的興趣并揭示這一概念兼具空間方位與社會結(jié)構(gòu)雙重涵義。⑤大家關江南席家與掃葉山房①②③④⑤詳見涂豐恩:《明清書籍史的研究回顧》載《新史學》第20卷第1期臺北20091如:KaiwingChouPublishingCulturePowerinEarlyModernCh

5、inaStanfd:StanfdUniversityPress20041大木康:《明末江南の出版文化》東京:研文出版20041CynthiaJ1BrokawChouKaiwingeds1PrintingBookCultureinLateImperialChinaBerkeley:UniversityofCalifniaPress20051國內(nèi)也有多位學者的研究涉及明清時期的書籍史如張秀民:《中國印刷史》上海人民出版社1989年版葉樹聲、

6、余敏輝:《明清江南私人刻書史略》安徽大學出版社2000年版等等。詳見涂豐恩:《明清書籍史的研究回顧》載《新史學》第20卷第1期臺北20091李伯重:《明清江南的出版印刷業(yè)》載《中國經(jīng)濟史研究》2001年第3期。該文認為由明及清江南地區(qū)的印刷出版業(yè)經(jīng)歷了四大變化:(1)在明代官營出版印刷業(yè)在江南出版印刷業(yè)中占有重要地位而到了清代則是私營出版印刷業(yè)占有絕對的優(yōu)勢。(2)明清江南出版印刷業(yè)出現(xiàn)了重要的技術進步其中最值得注意的是活字印刷的推廣其

7、次是彩色印刷技術的出現(xiàn)與改進。(3)在明代初年政治性和教化性讀物在江南出版印刷業(yè)產(chǎn)品中占有很高比重。明代中期以后以牟利為目的面向廣大中下層社會民眾的商業(yè)化出版印刷業(yè)日益發(fā)展到了清代則已成為江南出版印刷業(yè)的主流。(4)明清江南出版印刷業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了“外向化”的趨勢即生產(chǎn)所需的原料(紙張等)要依賴外地供應源而其印刷品則依賴外地市場。[美]梅爾清著劉宗靈、鞠北平譯:《印刷的世界:書籍、出版文化和中華帝國晚期的社會》載《中國近代史》2009年第

8、5期。13年(1516年)生。在洞庭席氏家族中他為第27世。席洙以居積起家多年經(jīng)營頗有資產(chǎn)。與一般的商人不同席洙熟讀詩書在有了一些家產(chǎn)后更安心于讀書修身養(yǎng)性。《吳縣志》稱他:“孝友醇謹達觀身世讀書自樂”。①席洙對家族的貢獻不在于積攢了多少錢財也不在擁有多大權(quán)勢而在于“立言”。他集數(shù)年之力用心編寫了一部名為《居家雜儀》的書。為何要撰寫此書他有一段說明:夫人以一身而應萬事必有禮以節(jié)之然禮不可僭議俗未易遽更。予山之鄙人也惟以身先之而已。于是自

9、冠婚喪祭以至日用常行之所宜者纂而集之名曰《居家雜儀》。雜者言其大略也凡我族眾其蓋從而守諸。②這部書主要是講禮儀讓族人“從而守諸”所以被后人視之為“席氏家訓”。《居家雜儀》成書于萬歷元年(1573年)第二年席洙自撰后序。全書分上、下二卷計121條。《居家雜儀》成稿后先是在族人與當?shù)厥咳酥辛鱾魃钍芎迷u一些人為之作序。曾任兩京國子監(jiān)祭酒、后為吏部右侍郎兼翰林院學士的姚弘謨于萬歷七年(1579年)親自為之作序。歷任監(jiān)察御史、太仆寺卿兩臺督學的徐

10、爌等官員也對《居家雜儀》給予較高評價。席洙的《居家雜儀》其名稱直接沿用了在后世具有廣泛影響的北宋司馬光所編之《居家雜儀》其內(nèi)容也頗有繼承性。③結(jié)合明代各地一些家族所纂修的家譜族規(guī)可以看到其內(nèi)容具有相似性這與明代鄉(xiāng)約的推行及對基層社會的治理實踐等背景有關。當時有不少家族即依據(jù)鄉(xiāng)約條例來規(guī)范本族的行為宗族的鄉(xiāng)約化成為一種趨勢:“宗族鄉(xiāng)約化是指在宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制定宗族規(guī)范、設立宗族管理人員約束族人。它可能是地方官員推行鄉(xiāng)

11、約的結(jié)果也可能由宗族自我實踐產(chǎn)生宗族鄉(xiāng)約化導致了宗族的組織化。”④在洞庭席家后來所編的一部家譜中其中一卷就是在席洙的《居家雜儀》后附錄了“宗法考”、“鄉(xiāng)飲酒禮考”、“纂訓”、“普勸積粟備糶保安地方說”、“義塾勸戒條約”等。從附錄的這些文本內(nèi)容來看有的選錄歷代文人有關宗族、宗法的言論有的則摘抄其他家族的家訓、家政、族規(guī)等內(nèi)容?？梢娺@些家法族規(guī)在當時已具有一定的普遍性。另一方面席洙在依據(jù)先賢言論、參酌古禮、借鑒其它家族之禮法族規(guī)的同時也從本

12、地、本族的風俗人情、日常生活中歸納有的還是從自己的親身實踐概括的。如“教子讀書”中寫道:“凡幼稚之時初入學必從明師開蒙庶句讀皆得其正。四書本經(jīng)務令熟讀頗知文意即與講解他日學為文字自然豁達凡我山鄉(xiāng)但有二三子可將一子稍敏者專于讀書晝夜苦攻必有成者?！比缓笾v建書館、延師長、勤學習還談到如何教育女兒以及如何教子營生等問題。在“教子營生”中有一段:“凡生子未冠之時上不能攻書下不能務農(nóng)年不及十五六歲須煩親識帶領出外早學生理。自幼琢磨庶肯受人之教他日

13、必有成也。”⑤這些做法都比較符合實際。席洙在《居家雜儀》中傳達的總的意思是鼓勵子弟讀書但不能業(yè)儒者即去經(jīng)商。這種重讀書、重經(jīng)營的觀念在后來的席家子弟中得到了落實不去科場即去商場不能攻書就去經(jīng)營。并進而演繹為席氏子弟的兩條路徑:求富(經(jīng)商)與求貴(讀書)之路。阜通貨財為商賈倒賣販運以趨利為旨趣學以居位曰士讀書做官以清高相標榜。數(shù)百年來追求“清貴”的那些席家子弟喜歡藏書、刻書、讀書、著書。正是在這種家風族規(guī)的熏染下掃葉山房應運而生。江南席家