蒙古族民俗

1、喇嘛教：喇嘛教：西藏名Blamah!Ibstanpa。意謂無上教。指以西藏為中心而盛行之佛教教派。主要傳播于我國藏族、蒙古族等地區(qū)，以及不丹、錫金，尼泊爾等地。教主為達賴喇嘛、班禪喇嘛?！铩癁槲鞑卣Zblama之音譯，系bla（上）與ma（人）之復合詞，直譯為“上人”、“師傅等?！先恕緸榉鸬茏又杏写蟮滦姓咧鸱Q，即是上德之人；內有德智，外有勝行，在人之上，故稱為上人。此與梵語guru（音譯咕嚕）一詞相當。然至后期，‘喇嘛’成為西藏

2、男女僧人之通稱。又因在西藏特別尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。蒙古人信仰喇嘛教是在元朝開始的。喇嘛教是佛教的一個派別。公元七世紀時，藏王松贊干布在他的兩個妻子唐文成公主和尼伯爾公主的影響下，信奉了佛教。八世紀時，印度僧人蓮花生等把印度的密宗傳入、與西藏的風俗相結合而形成喇嘛教。蒙古可汗與嘛喇教發(fā)生關系，最早始于十三世紀初葉，成吉思汗曾寫信給西藏的紅帽派喇嘛教——薩迦派頭目“薩迦寺”大喇嘛貢嘎寧博，邀請他光臨蒙古草原。

3、在元朝時，忽必烈汗曾將西藏薩迦派頭目——薩斯嘉瓦喇嘛封為“帝師”，又將八思巴喇嘛封為“國師”，并將西藏的佛教宣布為“國教”。但佛教在元代的蒙古草原上并沒有得到廣泛的傳播。十五世紀末葉達延汗重新建立了汗權。他的一個孫子阿拉坦汗時期佛教新派——黃帽喇嘛教由西藏經青海傳入蒙古地區(qū)。阿拉坦汗及其后繼者在呼和浩特修建了不少喇嘛召廟。呼和浩特成為蒙古地區(qū)的一座宗教城?！锻聊匮馗铩分姓f：“俺答晚年，虔誠信奉從唐貢(即西藏)傳來之佛教，廣修召廟收度僧

4、徒，遂在其境內出現一種召廟林立的局面。僅以呼和浩特城區(qū)而言，即有俗傳所謂“七大召，八小召，七十二個綿綿召”之說。召廟的大量出現，隨之產生了為宗教服務的宗教美術。在清政府倡導下，整個蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來，宗教氣氛，風靡一時，喇嘛教在蒙古地區(qū)成了麻痹人民，馴服人民的力量。喇喇教的發(fā)展喇喇教的發(fā)展：唐貞觀年間(西元641年)，文成公主與西藏王通婚，文成公主是個虔誠的佛教徒，她陪嫁至西藏的嫁

5、粧中就有佛經與佛像，當時西藏王松贊干布王(SongtsenGampo)的另一位尼泊爾妻子，亦為虔誠的佛教徒，自此佛教始傳入西藏。在佛教傳入之前，西藏人民信奉傳統的苯教(Bon)，苯教徒不只反對佛教的發(fā)展，更采取行動來壓制佛教，在此時期佛教被壓得幾乎銷聲匿跡，直到一世紀后，墀松德贊王(TisongDetsen)上位，這位一出生就皈依佛教的西藏王帶來了佛教的復興。墀松德贊王自印度請來大乘佛教學者寂護(Shantirakshita)及佛教大師

6、蓮華生(Padmasambhava)，二人遂開始在西藏大傳密宗，尤其是蓮華生高僧，他精通瑜珈與密宗，不僅為墀松德贊王建立了一套僧侶的修練課程，也建造了西藏第一座僧院。因此，喇嘛教可視為兼具大小乘，但以大乘為主，其中又以密宗為重的西藏佛教。隨著佛教的傳布，修行僧團在西藏各地興起。十一世紀印度佛教僧侶殊勝(Atisha)來到西藏，建立了卡丹巴(Kadampa)修行僧團，目的在于恢復僧侶們在紀律、禁酒與獨身方面的戒律。十五世紀初被西藏奉為第二

7、佛陀的宗喀巴蒙古族自古以來蒙古族尚白、重九，以白色為圣潔、高貴、吉慶的象征，以九為神圣、眾多、富足的數字。蒙古族以右為上，以左為下，在平日的禮儀往來也以右為尊。熱情好客、待人誠懇是蒙古族人民的傳統美德。一見客人總要握手問好：“塔，賽白奴！”（您好）客人進入蒙古包，家庭主婦便向客人雙手敬獻噴香的奶茶，同時擺上黃油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米、奶酒等食品，供客人食用。對尊貴的客人要獻哈達、奶酒，以示敬意?？腿巳缱∷?、吃飯，即熱情款待，沒有要

8、求付餐費的習慣。客人離別時，全家走出蒙古包歡送，并?？腿艘宦菲桨?，再次光臨。蒙古包:古代稱為“穹廬”或“氈帳”，是蒙古民族特有的傳統民居，是歷史上“逐水草而居”的游牧生活方式的產物?，F在絕大部分牧民已經定居。蒙古包呈圓形尖頂，包身用若干個稱作“哈那”的木條圍成，通常用羊毛氈一層或二層覆蓋，樣似草原上灑落的蓮花。包頂中間裝有圓形天窗通煙、通氣、采光。包壁安有木框門，向南或向東南開。包內中央設有爐灶或火塘，冬暖夏涼。蒙古包具有阻風力小、易于