宗教文化旅游資源

1、模塊十二 宗教文化旅游資源,學(xué)習(xí)目標(biāo)通過本模塊學(xué)習(xí)，要求了解宗教的起源、發(fā)展及基本分類方法，理解宗教文化的旅游功能，掌握佛教、道教、基督教、伊斯蘭教四大宗教的起源、教義以及與其相對應(yīng)的宗教文化旅游資源類型，能夠分析并發(fā)現(xiàn)各種宗教旅游資源在開發(fā)過程中的問題并提出相應(yīng)的解決措施。,12.1宗教文化旅游資源概述,12. 2 宗教文化旅游資源的類型,任務(wù)一 宗教文化的概念、起源與分類,任務(wù)二 宗教文化資源旅游功能及賞析,任務(wù)四

2、 佛教文化旅游資源,任務(wù)七 伊斯蘭教旅游資源,任務(wù)三 宗教文化資源內(nèi)涵及利用開發(fā),任務(wù)六 基督教旅游資源,任務(wù)五 道教文化旅游資源,1.宗教文化旅游資源的概念 宗教是一種社會意識，是一種社會特有的文化現(xiàn)象。它既不是從來就有的、也不是永恒的，而是有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、禮儀、教團組織等要素構(gòu)成。宗教的觀念和行動是伴隨一定的社會歷史條件產(chǎn)生和發(fā)展并受其制約的。宗教的起源和形成，是在物質(zhì)

3、生活不斷豐富，人類對自然和社會的認識水平不斷提高的過程中逐漸形成的。,2.宗教文化旅游資源的起源及發(fā)展 宗教是在人類認識世界的漫長過程中，隨著人類思維能力逐步提高而產(chǎn)生的。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，說明人類從最初不能抽象地思考比較復(fù)雜的問題發(fā)展到能夠抽象地思考比較復(fù)雜的問題，這標(biāo)志著人類的思維能力提高到了一定水平。從某種意義上講，是否具備宗教觀念，幾乎是非人與現(xiàn)代意義上的有抽象思維能力的人之間的一種界線。,3.宗教的分類 19世

4、紀以來的西方宗教學(xué)非常重視宗教分類方法的研究和應(yīng)用，努力按照各種宗教的共同特征進行宗教分類，以求發(fā)現(xiàn)宗教和宗教現(xiàn)象的各種類型。宗教分類的關(guān)鍵，在于我們據(jù)以分類的原理或原則是否正確。一種被實踐證明為科學(xué)的、正確的分類原理，實質(zhì)上乃是關(guān)于對象之不同層次的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。所以，分類原理的發(fā)展和提出，是從雜多性的感性認識到統(tǒng)一性的理性認識的進化，也是從認識事物之現(xiàn)象到認識事物之本質(zhì)的發(fā)展。在宗教研究領(lǐng)域，已有不少宗教學(xué)家提出了各具特色的宗

5、教分類的方案和原理。不同的分類原理反映了不同的宗教觀。各種分類方法及其原理都從一個側(cè)面反映了宗教的特性，有助于加深我們對宗教的本質(zhì)和規(guī)律的認識，促進宗教學(xué)的發(fā)展。,對于宗教這種復(fù)雜的社會現(xiàn)象的分類方式有多種。盡管世界不同地區(qū)的社會發(fā)展進度不盡相同，但是各地區(qū)的宗教都是隨著社會的不斷的發(fā)展從較原始的形式發(fā)展為較現(xiàn)代形式，因此，宗教可分為原始宗教和現(xiàn)代宗教；宗教還可分為多神宗教和一神宗教；按照宗教信仰的廣泛程度還可分為部落宗教、民族宗教、世

6、界宗教。當(dāng)代世界上流行最廣、影響最深的宗教主要是基督教、伊斯蘭教、佛教，被稱為世界三大宗教。這三大宗教都是在階級社會產(chǎn)生以后形成的，對于世界歷史、文化等都有著深刻的影響，已流傳到世界各國，擁有眾多的信徒成為世界性宗教。,1.宗教文化旅游資源的旅游功能 宗教旅游是指游客以宗教所崇拜的圣地、名山仙境及所遺留下來的著名宮觀廟宇叢林為旅游目的地的旅游活動。宗教旅游是當(dāng)今世界旅游熱點之一。宗教文化旅游資源主要包括了宗教本身和宗教建筑、宗教

7、藝術(shù)等在內(nèi)的宗教文化及宗教感應(yīng)氣氛。 （1）宗教活動的神秘感和新奇感對旅游者具有強烈的吸引力； （2）宗教文化特殊的文化形態(tài)，能滿足游客求知、求美、求奇的旅游動機和深層次的情感需求。,2.宗教文化旅游資源的賞析 （1）宗教文化的特征賞析宗教文化，屬于一種高層次的文化范疇。隨著人類歷史的發(fā)展和人們對文化需求的提高，宗教文化的旅游價值越來越受到世人矚目。 ①知識性 透過大量宗教文化遺產(chǎn)，旅游者不僅能

8、獲得廣博的宗教知識，同時可以了解到一個國家或地區(qū)不同時期的社會、經(jīng)濟、科技、文學(xué)藝術(shù)等方面的發(fā)展情況，從而滿足旅游者求知的欲望。 ②美學(xué)性 宗教文化遺產(chǎn)，是人類歷史上各種藝術(shù)形式的薈萃，包含和散發(fā)著強烈的藝術(shù)感染力，能為旅游者提供多種美感享受。,③獵奇性 各種宗教儀式、宗教活動通過特有的設(shè)施、獨特的音樂渲染，營造出神與人同在的神秘氛圍，能夠滿足旅游者的獵奇心理，因而對旅游者具有獨特的吸引力。 ④參與性

9、 宗教旅游資源往往能為旅游者提供大量參與活動的機會，如觀摩各種盛大的法事活動、體驗別具一格的宗教祭祀儀式及特殊氛圍等，以滿足游客求異、求奇的情感需求。 ⑤針對性 與其他類型旅游資源不同，宗教類旅游資源的宗教氣息濃郁，文化內(nèi)容特殊，因此所面對的客源市場極具針對性。它不僅能夠滿足普通旅游者的需求，更是聯(lián)系宗教信徒的紐帶，幫助其追求宗教意識的超脫，實現(xiàn)靈魂凈化，滿足其精神需求。,（2）宗教文化的美學(xué)賞析 宗教文化旅

10、游景觀的可欣賞性或者說美學(xué)價值主要有形象美、建筑美、藝術(shù)美三方面。 ①形象美 我國的佛教名山、道教名山、石窟寺和摩崖造像群，風(fēng)格各異，造型別致，給旅游者展現(xiàn)了不同歷史時期的不同個性和風(fēng)貌。形象之優(yōu)美給來自世界各地的旅游者留下了難忘的印象。,②建筑美 宗教建筑如寺院、石窟、古塔、經(jīng)幢等建筑造型別致、風(fēng)格各異、特色鮮明、技藝精湛，都以不同的建筑風(fēng)格和形象吸引著中外旅游者，具有很高的審美價值。 ③藝術(shù)美

11、 在早期的佛教、道教傳播過程中，為了爭取更多的信徒，讓更多的人接受其教義，就充分利用雕塑、壁畫、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等各種形式，向人們展示其思想和內(nèi)容。這些雕塑、石刻、壁畫等更是藝術(shù)史上的瑰寶，是祖國珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。如敦煌莫高窟堪稱世界佛教藝術(shù)的圣地，其藝術(shù)魅力令來自世界各地的旅游者折服。,1.宗教文化旅游資源的文化內(nèi)涵 中國宗教文化從原始的崇拜開始，經(jīng)歷了從自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜到至上神崇拜等四次大的突破。在這傳承過程中，不

12、斷地吸收不同宗教文化的精神內(nèi)涵，最后走上了“三教合一”的道路，深入了解中國的宗教文化，充分體現(xiàn)了“萬物有靈論”表達的生命主觀體驗；從渾沌思維到靈實相關(guān)思維決定的靈感思維；“天、地、人三位一體”體現(xiàn)的宇宙觀；“人、鬼、神三位一體”反映的生命觀；最終表現(xiàn)的是“天、地、人、鬼、神五位一體”的終極實體。中國人總體的宗教文化觀是多神論并非主神論，是修現(xiàn)實與現(xiàn)世與追求來生來世的統(tǒng)一與結(jié)合。,2.宗教文化旅游資源的利用開發(fā) 宗教文化是人類傳統(tǒng)

13、文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承

14、、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。,（1）宗教文化對旅游業(yè)的影響  宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值。中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教，還有不同民族地區(qū)不同文化背景之下產(chǎn)生的各類宗教等。宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重

15、要的意義。,（2）旅游業(yè)對宗教文化的影響 旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。,（3）旅游業(yè)與宗教文化的互相影響 宗教名勝古跡的開發(fā)具有保護傳插宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)雙重意義，對此應(yīng)按照國務(wù)院頒布的《

16、宗教活動場所管理條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》和《中華人民共和國文物保護法》認真執(zhí)行，嚴格區(qū)分正當(dāng)宗教活動與封建迷信、非法宗教活動的性質(zhì)，不能讓非法宗教活動在宗教名勝古跡區(qū)內(nèi)得以進行。,1.佛教簡述 佛教是世界三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）之一，并且是三大宗教中創(chuàng)立時間最早的。佛教發(fā)源于距今2552年前的古印度，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達多 (S.Si

17、ddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)，人們又稱他為釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈，佛是覺悟的意思。,佛教在東漢時自西向東傳入我國，之后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠的多方面的影響

18、。 佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。,2.佛教的發(fā)展及教派 （1）印度佛教 佛教在古印度的發(fā)展過程大致可分為四個歷史階段： ①原始佛教 原始佛教為釋迎牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時期的佛教。約為公元前6--前5 世紀。佛陀的說教最初是口傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來編輯為由經(jīng)、

19、律、論組成的“三藏”。,②部派佛教 在佛陀逝世100 年后，佛教內(nèi)部由于對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個根本部中分裂為18 部或20 部，稱為枝末部派。大眾部和上座部后來分別演化為大乘佛教和小乘佛教。 小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）

20、和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本。 大乘佛教則認為，三世十方有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習(xí)，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。大乘佛教除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。,③大乘佛教 在部派佛教流行時期

21、，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時在家佛教徒中流行著對安置佛陀舍利的佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團-- 菩薛眾。參加這些教團的有出家的導(dǎo)師（僧侶）和在家的支持者（俗人）。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等恩想。,④密教 6-

22、7世紀，印度教在當(dāng)時的社會和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢的地位，佛教在社會潮流影響下開始吸收印度教和民間信仰而逐步密教化，其主要經(jīng)典為：《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《 密集經(jīng)》、《喜金剛經(jīng)》、《勝樂輪經(jīng)》、《 時輪經(jīng)》等。佛教在公元前3 世紀阿育王統(tǒng)治時期，在印度國內(nèi)外得到廣泛流傳。到了公記前2 世紀，流行于南亞、東南亞和東亞諸國，至20 世紀佛教又傳到歐美。,（2）中國佛教 公歷紀元前后，佛教開始由印度傳人中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而

23、形成具有中國民族特色的中國佛教（Chinese Buddhism ）。由于傳人的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏專佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。,①漢傳佛教 傳入中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)之化相結(jié)合，從而形成具有民族特點的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和纏南。佛教傳人中國漢地年代，學(xué)術(shù)界尚無定論。古代漢文史籍中，

24、有秦始皇時沙門室利防等18 人到中國的記載。據(jù)《 善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界，派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南傳佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。漢傳佛教的主要宗派有：天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、密宗。,②南傳佛教 云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦

25、即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。,③藏傳佛教 藏傳佛教（俗稱喇嘛教） 藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。,（3）佛教的基本教義 佛教的基本教

26、義是四圣諦和八正道。四圣諦，便是遍及眾生界的苦惱，稱為“苦諦”；這些苦惱的原因，稱為“集諦”；若想解脫這些苦惱，便當(dāng)斷絕苦惱的原因，稱為“滅諦”；如何斷絕苦惱的原因，則當(dāng)修行正道，稱為“道諦”。八正道的內(nèi)容是正見、正思、正悟、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。其實，佛陀的證道，即是證實了世間的憂、悲、生、老、病、死、輪回等苦患，以及苦患的因由，滅除苦因的方法；滅除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不死，即是永恒的、極樂的、真實的、絕對清凈

27、的涅盤境界。,2.佛教文化旅游資源 （1）佛教建筑旅游資源 ①石窟 佛教建筑有許多種類，石窟是其中最古老的形式之一。石窟原是印度的一種佛教建筑形式，在印度稱為“石窟寺”。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周圍是一圈柱子，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。古代印度的佛教徒在山崖陡壁上開鑿洞窟形的佛寺建筑供修行用。一般石窟寺是

28、開鑿巖窟成一長方形，在人口的地方有門窗。石窟中間是僧侶集會的地方，兩邊是住房。,后來發(fā)展成為兩種形式：一種叫做“禮拜窟”，一種叫做“禪窟”。禮拜窟雕造佛像，供人瞻仰禮拜；禪窟主要是供比丘修禪居住的。禮拜窟有作前后兩室的，也有單獨一室的。其人口處有門，上面開窗采光。其平面有馬蹄形的、有方形的。內(nèi)部裝飾有在石壁上雕鑿佛像，也有在中心石柱雕造佛完、佛塔，也有在石窟四周作壁畫的。印度現(xiàn)存的佛教石窟以公元前1 、2 世紀至公元5 世紀時所造的阿旎

29、陀石窟為最著名。其建筑、雕刻和壁畫都有很高的藝術(shù)價值。玄獎法師在《 大唐西域記》 （卷十一）中曾概括地把阿旗陀石窟的位置、建筑、雕刻、民間傳說等生動地記述下來。這些記述現(xiàn)在已成為記載印度阿梅陀石窟最寶貴的古代文獻。,中國的石窟起初是仿印度石窟的制度開鑿的，多建在中國北方的黃河流域。從北魏(386—534)至隋(581—618)唐(618—907)，是鑿窟的鼎盛時期，尤其是在唐朝時期修筑了許多大石窟，唐代以后逐漸減少。這個時期，黃河流域是

30、中國政治、文化、經(jīng)濟的中心。甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟、山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟被稱為中國的四大石窟。,阿旃陀石窟,印度阿旃陀石窟,阿旃陀石窟,印度佛教石窟阿旃陀19窟內(nèi)景,新疆千佛洞,敦煌莫高窟,北魏釋迦坐像（山西大同云岡石窟）,云岡石窟第20窟石雕佛像（北魏）,龍門石窟奉先寺盧舍那佛、弟子、菩薩像（唐）,麥積山石窟,天水麥積山石窟004號第1龕左側(cè)大弟子迦葉,龍門石窟(一位主尊),一位主尊,須彌山石窟大佛樓,須彌山石窟大佛

31、塑像,樂山大佛,彬縣大佛寺明鏡臺,大足石刻,大足縣寶頂摩崖造像,大足縣石刻：釋迦涅槃圣跡圖,杭州飛來峰石窟射旭洞彌勒像,②佛塔 佛塔源于佛祖釋迦牟尼圓寂之后，其弟子為紀念他而各自建塔以埋葬他的骨灰。漢代，隨著佛教傳入中國，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國了。據(jù)《后漢書》記載，漢末三國時期，丹陽人笮融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人?！保@些描述真實地記載了當(dāng)時佛塔建筑的宏大與華麗。,中國塔一般

32、由地宮、塔基、塔身和塔剎組成。地宮是受中國傳統(tǒng)深葬制度影響而產(chǎn)生的，里面主要是一個石函及一些隨葬物。石函中有層層函匣相套，內(nèi)中安放舍利，儼然是一具小型的帝王陵寢的地宮。,扶風(fēng)法門寺塔地宮踏步漫道局部鋪撒的銅錢,扶風(fēng)法門寺塔地宮出土的八重寶函,扶風(fēng)法門寺塔下地宮舍利,周至仙游寺法王塔地宮舍利石函、鎏金銅棺內(nèi)的琉璃瓶,塔的下層是基座，在唐代以后向高大方向發(fā)展，明顯地分為較低矮的基臺和較高大華麗的基座兩部分，象喇嘛塔的基座竟占塔高的三分之一，

33、金剛寶座塔則已成為塔的主要部分，上面塔身反而小得多。這同我國古建筑中一貫重視臺基作用有著密切關(guān)系。它不僅保證了上層建筑的堅固穩(wěn)定，而且也收到莊嚴雄偉的藝術(shù)效果。,札什倫布寺-白塔,白居寺,塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有“七級浮屠”之說。塔頂是塔身向上收縮部位。塔頂上為塔剎，它是作為藝術(shù)處理的頂峰，以冠蓋全塔的形象，一般由須彌座或仰蓮座承托剎身，剎桿上套貫數(shù)目不等的相輪，上置華蓋、仰月、寶珠等。這些形制是由卒堵波演化而來的

34、。,婆羅浮屠塔（印度尼西亞）,慈恩寺,山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（木塔）,由于此塔全為木結(jié)構(gòu)，人們俗稱它為應(yīng)縣木塔。建于遼代清寧二年（1056），是我國現(xiàn)存較為古老、形體高大、結(jié)構(gòu)精巧的五層樓閣式木構(gòu)佛塔。,河南登封嵩岳寺塔,中國現(xiàn)存年代最早的密檐式磚砌佛塔。位于河南登封縣嵩山南麓的嵩岳寺內(nèi)。始建于北魏正光(520-524)年間。塔高約40米，平面為等邊十二角形，外部以密檐分為十五層，內(nèi)部以內(nèi)檐分為十層。塔身以腰檐分成上下兩部，下部為光素白磚

35、面，上部角隅均砌出六邊形倚柱，,大雁塔,崇圣寺三塔,中國西南地區(qū)著名佛塔。位于云南大理縣西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。,南京棲霞寺舍利塔,塔在江蘇省南京棲霞山棲霞寺內(nèi)。建于南齊永明元年（483）。舍利塔始建于隋仁壽元年（601）。,開封佑國寺塔,位于河南開封市內(nèi)東北隅，最早為獨居寺，建于北齊天保十年（559），原有一座大木塔，供奉佛舍利。但只存在了55年。后于1049年才另建鐵色琉璃磚塔。,河南開封宋開寶寺塔,北京妙應(yīng)寺白塔,北京

36、市五塔寺,山西洪洞縣廣勝上寺飛虹塔,飛虹塔的歷史悠久，相傳與寺院一并建于東漢桓帝建和元年（147），由于歷代重修再建，早非原物了?，F(xiàn)塔是明代重建的。,曼飛龍塔,西安寶慶寺佛塔,嵩山少林寺塔林,山東歷城神通寺四門塔,北京天寧寺塔：遼代,河南開寶寺鐵塔,香山公園,呼和浩特市的金剛座舍利寶塔,③寺院 寺廟是我國的藝術(shù)瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象征。從廣義上來說,寺廟不佛教僅僅與佛教一家有關(guān)。道教、伊斯蘭教等都有寺廟，只是稱謂不同。

37、 寺廟是供奉各宗教崇拜的偶像、貯藏經(jīng)文的建筑群，是其信仰者拈香頂禮、誦經(jīng)拜佛的地方，也是古代建筑、雕塑、繪畫、書法綜合藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。寺廟建筑的布局也與中國古建筑一樣，講究中軸線對稱。規(guī)模較大的寺廟中軸線上依次為牌坊、山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室等。除了中國四大佛教名山― 四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山的寺廟外，中國十大名寺有白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國寺、臥佛寺、塔爾

38、寺、扎什倫布寺等。,山門,山門,天王殿,,大雄寶殿,北京廣濟寺,少林寺山門,北京戒臺寺,安徽祗園寺,登封少林寺塔林,蘇州寒山寺,蘇州-虎丘塔,布達拉宮,江孜白居寺,西藏薩迦寺南寺,拉卜楞寺（甘肅）,西藏大法會（扎倉）,扎什倫布寺,札什倫布寺,西藏江孜白居寺大菩提塔,（2）佛教雕塑藝術(shù)旅游資源 佛教雕塑主要是指寺院和石窟中雕刻、塑造的佛像，以及各種金、石、玉、木、陶等雕刻而成的器皿等藝術(shù)品。佛教造像是最有藝術(shù)表現(xiàn)力、最吸引人的注意

39、力和觀賞興趣的旅游景觀。如位于四川省樂山市凌云山上的石刻彌勒坐像，通高約71 米，是當(dāng)今世界最高大的一尊佛像。河北正定縣隆興寺內(nèi)的銅鑄觀音像，通高約22 米，是我國現(xiàn)存最早（971 年）和最高者，共42 臂。福州市的西禪寺內(nèi)有兩尊玉佛，均為整塊翡翠精刻而成，為我國兩尊最大的玉佛。位于北京城內(nèi)東北角的雍和宮萬福閣里供奉的檀木大佛，全高26 米，直徑3 米，是我國最大的一尊獨木雕佛，有極高的藝術(shù)價值。,龍門石窟(一位主尊),一位主尊,三位主

40、尊,須彌山石窟大佛樓,北京故宮博物院藏清布袋和尚像,杭州飛來峰元代造像,香港天壇大佛,杭州靈隱寺木雕釋迦牟尼佛像,山西五臺山佛光寺東大殿文殊菩薩塑像,美國舊金山亞州藝術(shù)館藏文殊菩薩像,四川峨眉山萬年寺無量殿內(nèi)北宋普賢菩薩銅像,普陀觀音菩薩,地 藏 菩 薩 像,大興善寺地藏菩薩銅像,泰山靈巖寺宋塑羅漢,羅漢,保圣寺羅漢之一,菩薩、天王像,麥積山4號窟宋塑護法像,(3)佛教繪畫藝術(shù)旅游資源 佛教壁畫是佛教繪畫的主要部分，它是指在石

41、窟的石壁或寺廟的墻壁上所作的畫。我國著名的佛教壁畫有甘肅敦煌莫高窟的壁畫、新疆克孜爾石窟的壁畫等。帛畫是畫在絲織品上的畫。藏傳佛教地區(qū)的佛教帛畫稱唐卡。青海省塔爾寺“三絕藝術(shù)”有兩絕是佛教繪畫，即堆繡和壁畫（還有一絕是酥油花）。,天王圖,北京智化寺智化殿內(nèi)明代壁畫地藏菩薩說法相,甘肅敦煌莫高窟231窟西壁龕南側(cè)普賢變,大英博物館藏敦煌《觀經(jīng)變相圖》,扶風(fēng)法門寺塔下地宮舍利,釋迦牟尼靈牙舍利,周至仙游寺法王塔地宮舍利石函、鎏金銅棺內(nèi)的琉璃

42、瓶,（4）佛教名山旅游資源 中國佛教名山很多，其中五臺山、峨眉山、九華山、普陀山并稱為中國佛教四大名山。山西五臺山漢代起就成為文殊菩薩的道場。四川峨眉山為普賢菩薩道場。安徽九華山為地藏王菩薩的道場。浙江普陀山有“海天佛國”之稱，為觀音菩薩的道場。,五臺山是文殊菩薩的道場,五臺山,五臺山,五臺山,四川峨眉山是普賢菩薩的道場,峨眉山,峨眉山,峨眉佛光,普陀山是觀音菩薩的道場,普陀一角,普陀不肯去觀音院,安徽九華山是地藏菩薩的道場,九

43、華山風(fēng)景名 勝(肉 身殿),九 華 山,1.道教簡述 道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800 余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響。 (1)道教的起源 道教的名稱來源，一則起源于古代之神道；二則起源于《老子》的道論，首見于《 老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學(xué)術(shù)界認為，道教的第一部正

44、式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《 周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。,漢末，張角成立太平道，后率“黃巾”起事失敗，太平道衰??；與此同時出現(xiàn)的“五斗米道”（后更名為天師道，也即正一道）卻發(fā)展起來。南北朝時期，北朝道教經(jīng)寇謙之的改造，南朝道教經(jīng)葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了較大發(fā)展。其中

45、，陶弘景為代表的上清派是這一時期的著名道派。隋唐時期，道教得到進一步發(fā)展，產(chǎn)生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內(nèi)丹轉(zhuǎn)化。金元時期又產(chǎn)生了一個較大教派― 全真教。,老子,莊子,此后，各派之間逐漸融合，發(fā)展至明清時，正一道成為符篆派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。民國時，由于連年戰(zhàn)火，道教受到?jīng)_擊，宮觀多被毀，其勢漸微。道教界人士為維護本教成立過一些道教徒的群眾組織。1912 年，北京白云觀成立了全真派的全國性組織“中央道教會”。同年，

46、第六十二代正一天師張曉初也在上?；I建正一派的全國性教會組織“中華民國道教總會”，未成，僅成立上海分會。道教學(xué)者陳櫻寧先生，創(chuàng)辦“中華仙學(xué)院”，主編《仙學(xué)月報》 、《揚善半月刊》 等道教學(xué)雜志，主張分清以煉養(yǎng)為主旨的傳統(tǒng)“中華仙學(xué)”與道教的界限。1949 年以后，中國大陸在北京白云觀成立道教徒的群眾組織“中國道教協(xié)會”, “文革”中受到?jīng)_擊，終止活動。1980 年，“中國道教協(xié)會”重新開始活動，各地道教宮觀逐步恢復(fù)。推動和開展道教工作，被

47、列為中國道教協(xié)會的重要工作之一。該會主辦的《中國道教》 季刊已發(fā)行。近年來，道教的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了歐美人士的興趣。,(2)道教基本教義 道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《 太霄瑯書經(jīng)》 ：“人行大道，號曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般

48、教徒，人稱“居士”或“信徒”。“宮觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。,道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符篆方術(shù)，其教義就是以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地

49、”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神、天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的

50、偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地抵和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。,道術(shù)是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達到長生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行

51、，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。房中，指以男女房事求得長生。,信仰道教的主要是漢族，在羌族、白族、壯族等少數(shù)民族中亦有傳播。道教是地地道道的中國本土宗教，具有非常鮮明的中國特色。東漢末年，張陵倡導(dǎo)“五斗米道”，奉老子為教主（太上老君），后來張道陵被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?chuàng)始人。道教將“道”作為教義的核心。道教認為，“道”是“萬物之母”, “德”是道的顯現(xiàn)，道是宇宙的主宰，是產(chǎn)生

52、和支配天地萬物的造物主，是至高無上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的。“德”是道的行動。道教標(biāo)志為八卦太極圖。自宋元以來，中國道教形成了全真道和江南的正一道兩派。,2.道教文化旅游資源 (1)道教建筑旅游資源 道教宮觀的建筑形式和布局與佛教寺院的建筑大體相仿，一般采用中軸線和院落式布局，只是殿堂的名稱與所供奉的神像不同而已。北京白云觀是道教全真派的圣地，號稱“全真第一叢林”，是我國北方道教的中心，現(xiàn)為中國道教協(xié)會

53、所在地。樓觀臺是我國最早的道教宮觀，位于陜西省周至縣終南山麓，素有“天下第一福地”之稱。,道教官觀建筑的特點,利用山地條件，突出仙境，渲染神秘氣氛,道教宣傳天下名山是道家的“洞天福地”，是仙人修煉、生活的地方。因此在道教名山中的建筑主題突出仙的環(huán)境，利用山頂夷平面布置主題建筑，山坡布置三道山門，成為人間與仙界過渡地帶。,中國傳統(tǒng)院落式總體布局,道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍和園林四部分組成。一般以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成

54、庭院，進而以庭院為單元組成各種形式的建筑群。同壇廟和佛寺建筑相比，單體建筑不那樣宏偉、豪華，多為淡雅色調(diào)；少中軸線的對稱布局，多利用地形，自由、靈活形式。神殿是宗教活動場所，處于建筑群之主要軸線上，為整個建筑群之主體。,建筑群的結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)道家五行，八卦思想,道教對陰陽、五行，九宮、八卦等推崇倍至，因此在建筑結(jié)構(gòu)上盡量體現(xiàn)這一思想。江西龍虎山的天師府建筑即是八卦的布局，中心天師私第“三省堂”，位于太極位置上。南有“大堂”，闊五間，堂內(nèi)塑有

55、3m高的天師像；北為“靈藝園”，種有奇花異草；東為“留候家廟”，供奉歷代天師神主；西為“萬法宗壇”，供奉三清、四御、三官、三張(一代天師張道陵、33代天師張繼先，和43代天師張宇初)。這種建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)天師具有溝通人神關(guān)系，控制陰陽萬物，指揮四象五行的崇高地位思想。,道教建筑裝飾鮮明地反映追求吉祥、如意、長生、成仙的思想,道教建筑在裝飾圖案中種類很多，表現(xiàn)道教思想。如寓意光明普照，堅固永生，山海年長的圖案，有日、月、星、云、山、水、巖石等

56、；象征善、裕、仙、福、祿的圖案，分別為扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等；象征友情、長生、不老、君子、辟邪、祥瑞等圖案，分別有鶯、松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、龍、風(fēng)等。有時以福、祿、壽、喜、吉、天、奉、樂等字化作種種式樣，在器具或建筑物上與其他花紋伴用，作為裝飾。尤其在福、壽二字巧妙變幻，以表示吉祥如意，福壽康寧。同時，以八仙故事為題材的連環(huán)畫用于裝飾。,（2）道教名山旅游資源 ①五岳 東岳泰山又名岱山，為五岳之首，在山東泰

57、安，為道教第二小洞天。山麓下的岱廟是東岳大帝的祖庭，它與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊并稱為我國四大古建筑群。 中岳嵩山在河南登封，道教稱為第六小洞天。名勝古跡以少林寺、中岳廟、嵩陽書院最為著名。中岳廟供奉中岳大帝。歷史上中岳嵩山為道、佛、儒三教薈萃之處。 西岳華山在陜西華陰南，道教稱為第四小洞天，懸崖峭壁，華山之險為五岳之首。西岳廟供奉西岳大帝。華山是五岳中準一為道觀獨占的名山。 南岳衡山在湖南省中部，道教稱

58、為第三小洞天。南岳松竹蔥籠，夏暑清涼，古有“秀冠五岳”之美譽。主廟南岳大廟供奉南岳大帝。衡山也是佛、道、儒三教薈萃之地。 北岳恒山位于山西渾源，主峰海拔2017 米，萬石爭奇，蒼松翠柏掩映著樓臺殿宇，其中懸空寺最為著名。恒山北岳廟供奉北岳大帝。,②四大道教名山 青城山、武當(dāng)山、龍虎山、齊云山為中國四大道教名山。 青城山位于四川省灌縣，是著名的道教發(fā)源地。道教稱為第五小洞天、第五十福地。 武當(dāng)山位于湖北省均

59、縣，是我國道教著名福地，并以武當(dāng)拳發(fā)祥地而聞名天下。武當(dāng)山以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等特點。 龍虎山是道教正一天師的祖庭，位于江西省鷹潭市的貴溪縣境內(nèi)。晉代，其第四代孫張盛自漢中移居江西龍虎山，這里有“南國第一家”之稱。 齊云山又名白岳、云岳，距安徽省屯溪市33公里，早在唐代建寺、宋代寶慶二年（1226）建佑圣真武祠，成為道教中心，海拔1000余米，面積60多平方公里，因最高峰齊云巖得名，以幽深奇險著稱。素來享有&qu

60、ot;天下無雙勝境，江南第一名山"之譽。,青城山,青城山,武當(dāng)山,（3）道教藝術(shù)旅游資源 道教文學(xué)、音樂、造像和壁畫等有很強的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)存較為著名的造像有泉州清源山老君石刻巨型造像，整個石像雕工精細，形態(tài)生動，須眉分明，衣褶清晰，是宋代石雕中的藝術(shù)珍品。我國最大的道教石雕造像是太原晉祠塑像。另外還有鶴鳴山摩崖造像，綿陽西山觀摩崖石窟等。近年，江蘇鎮(zhèn)江茅山建造了高達33 米的老子坐姿銅像。 最有代表性的道教壁畫

61、是泰山岱廟的泰山神啟驊回鑾圖和山西永樂宮壁畫。山西永樂宮壁畫不僅是元代壁畫的杰出代表，也是中國現(xiàn)存古代壁畫中最宏大、最壯觀的作品。,泉州市-清源山老子塑像,青城山天師洞,張陵（張?zhí)鞄煟ㄇ喑巧教鞄煻矗?山西芮城永樂宮三清殿內(nèi)景,《諸元朝圣圖》長90.68m，高4.26m，面積400平方米，實繪神像286尊。以三清神像為中心，有雷公雨師，南斗六闕、北斗七星、八卦神君、十二生肖神君、二十八星宿、三十二天帝君群像。每位帝君和圣母左右均有十

62、余名玉女侍奉。云氣繚繞，壯麗浩蕩，顯示出元代畫家巨大構(gòu)圖能力。線條圓潤流暢，色彩濃淡相宜，人物神情各異，有的注視，有的沉思，有的傾聽，構(gòu)成有序的藝術(shù)整體。,朝元圖（永樂宮三清殿壁畫.元.山西芮城）,永樂宮的壁畫，繼承唐宋以來工筆重彩傳統(tǒng)，既有唐人的博大恢宏，又有宋人神工妍美。不僅是元代壁畫杰出代表，也是中國現(xiàn)存古代壁畫中最宏大、最壯觀的作品，被認為是“東方藝術(shù)之冠”。永樂宮已被列為全國重點文物保護單位。,玉皇大帝像（永樂宮壁畫）,八仙過

63、海圖（永樂宮壁畫）,元永樂宮壁畫,1.基督教簡述 基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教，現(xiàn)在已成為世界第一大宗教，教徒遍布全世界。 公元1 世紀中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135 年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392 年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。1054 年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。16 世紀中葉，羅馬公教內(nèi)又發(fā)生了宗教

64、改革運動，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。以后，基督教各派逐漸傳遍世界各大洲，對歐美各國歷史、文化有深遠影響。,基督教最早傳人我國是在唐代貞觀七年（635 年），在中國稱為“景教”，后中斷自滅。元代也曾有傳人，后也中斷。明萬歷七年（1582 年），天主教由意大利耶穌會傳教士利瑪竇再度傳人我國，并逐漸在國內(nèi)許多地方傳播。鴉片

65、戰(zhàn)爭以后，基督教的許多派系陸續(xù)在我國傳教，基督教才大規(guī)模傳人中國。,大秦景教流行中國碑,大秦景教流行中國碑,傳說，基督教的創(chuàng)始人是耶穌（Jesus ）。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟?，斃麃單幢挥⑶?，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌30 歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此后，耶

66、穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛的范圍內(nèi)宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。,基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》，其中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理?！妒ソ?jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分。（（舊約》 原是猶太教的經(jīng)典，耶

67、穌對它的某些方面提出了自己的、不同于猶太教的看法，并做出了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據(jù)?！?舊約》 包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39 卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史以及古代猶太人的文學(xué)作品?！?新約》 包括福音書（即《 馬太福音》、《馬可福音》、《 路加福音》和《 約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27 卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《 啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預(yù)言。,

68、基督教的教義比較復(fù)雜，各教派強調(diào)的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認的?；浇痰幕窘塘x是：上帝是人類萬物的創(chuàng)造者和主宰，但人類一開始就犯下罪孽，苦難深重，只有上帝之子耶穌基督（救世主）才能拯救人類，人們要忍受人間苦，死后升人天堂；不信仰上帝，不思悔改的罪人，死后靈魂受罰、下地獄。基督教的經(jīng)典為《 圣經(jīng)》 ，標(biāo)志為十字架。現(xiàn)教徒遍布世界各地，中心在歐洲。,2.基督教文化旅游資源 （1）督教建筑旅游資源 基督教的建筑