從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系姓名：羅冬梅申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：都興智20020601在生產(chǎn)力低‘F 的野蠻時代，對于日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的變化，以及部落氏族成員生老病死等事情的發(fā)生，既不可抗拒，又難以理解。閔此，產(chǎn)生萬物有靈的觀念，這就是高旬麗的原始宗教，而且一直保留到進(jìn)入文明社會之斤。高句麗的原始宗教信仰包括以F J L 個方面的內(nèi)祥：( 一) 天神崇拜天神崇拜在原始時代是一

2、種很普遍的現(xiàn)象。天體無邊無際，充滿神秘性，而且與人類生產(chǎn)生活有莫大的關(guān)系。人們在從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，必須依靠太剛供給光和熱，而人類最早對天神的信仰是以對太陽的崇拜為代表的?！抖Y記·王制》說：“天謂日也”，“黑有鬼神，亮有禮樂”。太陽是萬光之源，養(yǎng)育著世上的萬事萬物，所以太陽是最高的神，是犬帝的象征。高甸麗民族對天神十分的崇拜，認(rèn)為天神即天帝，是主宰天地萬物的最高神靈。岡此，高旬麗人繼承了其先世以米的古老習(xí)俗，即祭祀天神．“好祠

3、鬼神，社稷零星。以十月祭天大會，名日‘東盟?，Ⅲ“常以十月祭天，國中大會”?？凇繚h魏時，高句麗人每年十月進(jìn)行火規(guī)模的祭天活動，迎神于神座之上，在國之東方祭祀，充分證明高旬麗民族信奉鬼神。把犬視為至高無上的神加以頂禮膜拜。高句麗人祭祀天神用的祭品是豬，稱為“郊豕”。高句麗人對“郊豕”的喂養(yǎng)、關(guān)照，極為重視，設(shè)有專人管理，如果“郊豕”跑了，則必須追回，有時甚至對主管失職者處以死罪。據(jù)史書記載，琉璃明王十年( 公元前一年) “秋八月，郊豕逸，

4、千使托利、斯卑追之，至長屋澤中得之，以刀斷其腳筋，干聞之怒曰：‘祭天之牲，豈可傷也。’遂投二人坑中殺之?！眕 1 祭天用的祭品，有專人飼養(yǎng)，不能傷害，不能逃跑，如果“郊豕”逃逸，則唯“掌牲”者是問，甚至因此殺人，可見高句麗人對祭天的重視。高句麗民族的天神崇拜已由自然崇拜進(jìn)入到天神～自然神崇拜階段，他們認(rèn)為天神與自己的始祖是一體化的。因此，高旬麗統(tǒng)治者利用人們對天神的崇拜，將天和人合二為一，宣揚(yáng)始祖朱蒙是天帝之子，是上天指派他來到人間，統(tǒng)

5、治黎民百姓的。朱蒙自稱：“我是天帝子，河伯外孫”，1 4 J “我是日子，河伯外孫”。p 1 朱蒙母亦自稱：“我是河伯之女，名柳花”，m J ‘‘為夫余王閉丁室內(nèi)，為日月所照，引身避之，日影又逐，既而有孕”?！? 1 高句麗民族認(rèn)為天是至高無上的，是社會命運(yùn)的決定者，而“天帝之子”則是上天授意下世來治理高句麗人民的，更是神圣而不可侵犯的，高句麗統(tǒng)治者也借此鞏固了自己的統(tǒng)治地位。高旬麗人對朱盟的崇拜與敬仰實(shí)際上就是對太陽的崇拜。因?yàn)橹烀呻m

6、然是高句麗始祖，又是一代國千的名字．在高句麗人的眼里，具有神圣而義神秘的至上地位。但是實(shí)際上，最初朱蒙是太剛的稱謂，《廣雅·釋天》日“名耀靈，一名朱明，一名樂君，一名大明，亦名陽鳥?！? 注：李德山在《夫余起源新論》中指出：“東明( 朱蒙)之意，若按字面理解，是東方明亮的意思，若把明字拆開，則是東方的目月，字里行間皆透露著對太陽的崇拜?！? ，也就是說東明或朱蒙本身即是太陽。高句麗人“以十月祭天，大會，名口東盟”，“1 東盟(

7、 朱蒙) 即太陽，東盟之祭，名口祭天，實(shí)際上就是對太陽神的祭祀。又由丁高句麗人崇拜日神而把太陽奉為始祖神，所以，同時也是對始祖神的供奉。今吉林省集安縣就有許多占墓壁畫，如實(shí)地記錄了當(dāng)時高旬麗人民對天神的崇拜與敬仰。從早期的角舐墓、舞踴纂到晚期的五盔墳四號、五號墓、安岳一號、三號墓壁畫均繪有天的象征——日神的圖像，反映了高句麗人對日神崇拜的一貫性。日神的圖像大多又與月神的圖像同時出現(xiàn)，多半畫在墓室頂部藻井上，以象征天空，而日中畫= 足鳥，