迷信與宗教信仰的認(rèn)知與腦機(jī)制探索.pdf

1、迷信和宗教信仰，作為人類早期出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都包含著“相信”成分，都是建立在一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的主觀肯定態(tài)度。但是，迷信和宗教信仰在其認(rèn)知基礎(chǔ)、建立過程和相關(guān)的心理及行為的影響等方面都有不同的特點(diǎn)和機(jī)制。
　　 弗洛伊德認(rèn)為，宗教信仰是一種虛幻的東西，是建立在人的主觀愿望之上的一種幻想。黃希庭(1994)在研究青少年宗教價(jià)值觀時(shí)，認(rèn)為信仰反映的是自身與環(huán)境的關(guān)系。他指出，信仰是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺醒和認(rèn)知發(fā)展而出現(xiàn)的

2、觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對(duì)自我與環(huán)境的理解與知覺體驗(yàn)，它影響和制約著人類的感情、意志和生活方式。本研究對(duì)宗教信仰的操作定義為相信某一宗教教義，且堅(jiān)持該宗教的儀式和活動(dòng)。
　　 迷信一般被定義為：將原本沒有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關(guān)系(Maller&Lundeen，1933)：將某種現(xiàn)象歸于某種神秘、不可測的力量(Warren，1934)等。研究者還開發(fā)出了測量迷信的量表(Tobacyk，1988)。我國學(xué)者通常認(rèn)為，對(duì)占星、卜籠

3、、風(fēng)水、命相、鬼神等等說法的盲目相信是一種“非理性的、無根據(jù)的信念”，是迷信的具體表現(xiàn)。本研究對(duì)迷信的操作定義為非宗教信仰的超自然相信，是通過Tobacyk的量表篩選迷信組被試的。
　　 為了從認(rèn)知機(jī)制的角度研究迷信和宗教信仰，本研究共進(jìn)行了六個(gè)實(shí)驗(yàn)。
　　 實(shí)驗(yàn)一的目的是篩選符合要求的迷信被試，為接下來的實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備。在Tobacyk(1983，1988)的超自然信念量表修訂版的基礎(chǔ)上，刪除傳統(tǒng)宗教信仰的部分，測試了30

4、0名在校大學(xué)生。發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的迷信心理處于中等偏低的水平，并且存在性別和專業(yè)的差異，其中女性的迷信心理比男生嚴(yán)重；文科生的迷信心理比理科生嚴(yán)重。根據(jù)一定的比例選取的迷信組被試在迷信量表的各個(gè)維度得分都偏高。
　　 實(shí)驗(yàn)二的目的是測量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進(jìn)行對(duì)比。采用《艾森克人格量表》(EPQ)，《內(nèi)在性、有勢力的他人及機(jī)遇量表》(ICP)進(jìn)行測量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達(dá)到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒

5、更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說明迷信者比宗教信徒更相信有勢力的他人和機(jī)遇能決定自己的命運(yùn)。
　　 實(shí)驗(yàn)三采用內(nèi)隱聯(lián)想測試范式測量基督徒和迷信者對(duì)迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時(shí)記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來看，基督徒和迷信者對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)都更短，基督徒對(duì)迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)更短，迷信者卻沒有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來看，基督徒對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容

6、條件下誘發(fā)了更正晚成分(P400-700和P600-800)，而這種成分跟Go/No-go任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認(rèn)為是成功抑制的標(biāo)志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒有。以上結(jié)果表明：基督徒對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信持消極的態(tài)度；迷信者對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對(duì)迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問題。
　　 實(shí)驗(yàn)四的目的在于測量信仰組和迷信組

7、被試對(duì)宗教材料的記憶再認(rèn)，同時(shí)記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對(duì)基督圖片的正確再認(rèn)率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認(rèn)也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2(150-250ms)成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2(200-300ms)成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600-900ms的時(shí)間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個(gè)更正的成分。但是，實(shí)驗(yàn)結(jié)果還表明，基督圖片沒有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時(shí)所激發(fā)

8、的情緒體驗(yàn)也不相同。
　　 實(shí)驗(yàn)五采用認(rèn)知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機(jī)制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信”的比例為98.2％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為83.4％。在反應(yīng)時(shí)上，基督徒對(duì)于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對(duì)相信“真命題”的反應(yīng)速度。基督徒在判斷相信“真命題”時(shí)誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時(shí)誘發(fā)的ERP成分沒有明顯的差異

9、，而基督徒在判斷宗教信仰命題時(shí)的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400-600ms時(shí)間窗口的差異達(dá)到了顯著水平。偶極子溯源的結(jié)果表明海馬旁回的激活可以解釋這個(gè)差異。迷信者對(duì)迷信的相信是“知”的程度，而基督徒卻把基督教義看成自我參照的準(zhǔn)繩。
　　 實(shí)驗(yàn)六的目的是對(duì)不同宗教信仰的被試進(jìn)行對(duì)比研究，采用實(shí)驗(yàn)五相同的任務(wù)測量佛教徒的信仰腦機(jī)制。發(fā)現(xiàn)佛教徒對(duì)佛教的認(rèn)可也是高度統(tǒng)一的，在腦電上跟基督徒也

10、是一致的，說明佛教和基督作為宗教信仰在認(rèn)知上具有一致性。
　　 本研究的重要發(fā)現(xiàn)有：迷信者和宗教信仰者在一些相關(guān)的人格維度上具有不同的特點(diǎn)；在對(duì)宗教刺激材料和迷信刺激材料的內(nèi)隱態(tài)度與記憶再認(rèn)上具有不同的認(rèn)知特點(diǎn)；在對(duì)宗教信仰上迷信者用迷信的方式對(duì)待宗教信仰，迷信者對(duì)宗教的相信沒有上升為宗教信仰；宗教信徒將宗教教義看成行為的準(zhǔn)則，當(dāng)成自我參照的準(zhǔn)繩。
　　 本研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在理論意義上，嘗試了用實(shí)驗(yàn)方法