神人之際——索洛維約夫宗教哲學(xué)研究

1、浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文神人之際——索洛維約夫宗教哲學(xué)研究姓名：孫雄申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：西方哲學(xué)指導(dǎo)教師：楊大春20071001中文摘要俄羅斯宗教哲學(xué)是俄羅斯哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學(xué)的最杰出代表無(wú)疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學(xué)，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學(xué)是無(wú)法繞過(guò)的。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在

2、東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個(gè)哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過(guò)程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想來(lái)源主要有三個(gè)方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對(duì)西方近代哲學(xué)的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。索洛維約夫通過(guò)對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)的回顧與反思表明，西方哲學(xué)在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭(zhēng)中，理性取得了勝利，但理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，則導(dǎo)致了西方

3、精神的分裂，導(dǎo)致了對(duì)形而上學(xué)的否定。索洛維約夫認(rèn)為，無(wú)論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學(xué)為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學(xué)的危機(jī)就在于囿于知性思維方式，只關(guān)注理論哲學(xué)的構(gòu)建，導(dǎo)致理論與實(shí)踐割裂、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來(lái)，采用“哲學(xué)的真正綜合方法”，以此重建形而上學(xué)。索洛維約夫通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上的重大哲學(xué)派別進(jìn)行深入全面地考察和批判，充

4、分吸取了西方哲學(xué)的積極成果，揚(yáng)棄了其片面性和局限性，并結(jié)合俄羅斯東正教哲學(xué)關(guān)于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識(shí)理論。完整知識(shí)理論是索洛維約夫整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。完整知識(shí)理論的宗旨，是在承認(rèn)“絕對(duì)存在物“的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一：理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學(xué)的核心，也是他的宗教哲學(xué)研究的主題。索洛維約夫通過(guò)對(duì)人類宗教意識(shí)的發(fā)展、人性與神性、自