哈貝馬斯宗教哲學(xué)思想研究.pdf

1、哈貝馬斯是當(dāng)代西方最重要的社會(huì)哲學(xué)家之一，他的理論研究范圍涵蓋諸多學(xué)科理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛領(lǐng)域。在哈貝馬斯廣泛的理論探討中，包容著豐富的宗教哲學(xué)思想，宗教神學(xué)問(wèn)題也是他自始至終重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，而且更加重要的是，宗教哲學(xué)思想是他的哲學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，在構(gòu)建他的哲學(xué)思想中具有不可或缺的作用；可以說(shuō)，不了解他的宗教哲學(xué)思想，就不了解他的整個(gè)哲學(xué)思想，不了解他的公共領(lǐng)域、交往理性、現(xiàn)代性等一系列構(gòu)成他的思想核心的思想。 作為西方

2、馬克思主義陣營(yíng)中的一員大將，哈貝馬斯承襲并重建了自馬克思到早期法蘭克福學(xué)派以來(lái)的理論宗旨，將自己的理論看成是帶有實(shí)踐意向的解放學(xué)說(shuō)。在馬克思的解放學(xué)說(shuō)中，宗教作為壓制解放的因素遭到無(wú)情的批判；在早期批判理論家的解放學(xué)說(shuō)里，宗教既是壓制的因素，應(yīng)該被批判，又是人們心靈的寄托，成了現(xiàn)實(shí)解放的替代物；而在哈貝馬斯的解放的學(xué)說(shuō)中，因?yàn)槭艿今R克思和早期批判理論家的影響，他不僅把宗教看成是理性的對(duì)立物，對(duì)宗教給予了批判，同時(shí)又在解放的學(xué)說(shuō)中給予了宗

3、教一定的地位，認(rèn)為解放、正義、道德、自由等是解放學(xué)說(shuō)的基本概念和主要內(nèi)容，而這些概念和內(nèi)容也正是宗教尤其是基督教一猶太教思想的主要因素。 在哈貝馬斯那里，社會(huì)領(lǐng)域中的個(gè)人自由、社會(huì)安全、政治原則的逐步實(shí)現(xiàn)，以及法律的健全和實(shí)施、民主機(jī)制的完善等等，都屬于人類解放的過(guò)程。在哈貝馬斯的帶有實(shí)踐意向的解放學(xué)說(shuō)中，宗教始終是一個(gè)在場(chǎng)的因素。在早期的社會(huì)批判理論家中，神圣的維度是不可或缺的一個(gè)維度?；艨撕Ｄ?、阿多諾等把社會(huì)批判與宗教信仰結(jié)

4、合起來(lái)。但是，霍克海默等人在啟蒙的辯證法的名義下實(shí)際上否定了啟蒙，把現(xiàn)代理性僅僅歸結(jié)為宰制人的工具理性，完全否定了資產(chǎn)階級(jí)的法治和民主，將正義和人的解放完全歸到了彼岸。哈貝馬斯同意早期社會(huì)批判理論家對(duì)啟蒙的辯證分析，同意他們對(duì)工具理性和資本主義社會(huì)的批判，但是不贊成他們的結(jié)論。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙仍未完成，資產(chǎn)階級(jí)民主和法治仍有潛力，正義和人的解放只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追尋。這樣一來(lái)，社會(huì)批判理論中原有的神圣維度在哈貝馬斯這里失掉了。為了挖掘資

5、產(chǎn)階級(jí)民主的潛力，重建現(xiàn)代民主，哈貝馬斯研究了公共領(lǐng)域問(wèn)題。根據(jù)哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的概念與歷史的理解，公共領(lǐng)域是公眾通過(guò)理性對(duì)話對(duì)公共問(wèn)題達(dá)成共識(shí)的公共空間。宗教被哈貝馬斯排斥在公共領(lǐng)域之外，因?yàn)樵诠愸R斯看來(lái)，宗教的基本精神是思想專制，它與理性共識(shí)的公共領(lǐng)域精神相違背。正是在這個(gè)意義上，哈貝馬斯把宗教與神話一起稱作“理性的他者”?！袄硇缘乃摺北砻髁斯愸R斯最初的宗教立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)把宗教神話與理性對(duì)立起來(lái)，基本上否定了宗教在現(xiàn)代社會(huì)中

6、的作用。 受到馬克思以及法蘭克福早期理論傳統(tǒng)的影響，哈貝馬斯的最初理論目標(biāo)是重建歷史唯物主義。在哈貝馬斯看來(lái)，歷史唯物主義作為一種社會(huì)理論，應(yīng)該全面解釋社會(huì)進(jìn)化。哈貝馬斯從同一性和合法性兩方面來(lái)論證他的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)。無(wú)論是同一性問(wèn)題，還是合法性題，都涉及到宗教神學(xué)問(wèn)題。在早期社會(huì)，宗教提供了統(tǒng)一的功能，因?yàn)樽诮烫峁┝艘环N所有社會(huì)成員都承認(rèn)并且有利于統(tǒng)一的思想形態(tài)。但是，隨著工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)占據(jù)了原來(lái)由上帝統(tǒng)轄的區(qū)域

7、。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的統(tǒng)一力量不再是宗教，而是理性。這種新的理性的同一性由參與的主體通過(guò)理性的平等對(duì)話、獲取共識(shí)來(lái)達(dá)成和保證。在哈貝馬斯看來(lái)，合法性的意思是，合理的和正確的政治制度要求得到論證。在早期具有高度文化的社會(huì)里，統(tǒng)治制度的權(quán)威性是通過(guò)原始的神話來(lái)為自己辯護(hù)的；古代和中世紀(jì)，宗教思想上升為意識(shí)形態(tài)，成為政治制度和政治權(quán)力合法性的來(lái)源；到了現(xiàn)代，新的自然法理論代替了古典的自然法理論，意識(shí)形態(tài)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，對(duì)政治制度的論證由理

8、性的形式原則代替了以神為中心的內(nèi)容的原則。總之，他所設(shè)定的社會(huì)歷史的發(fā)展順序是，宗教神話在先，而理性在后；在社會(huì)歷史的發(fā)展中，理性是宗教神話的替代物。 哈貝馬斯對(duì)宗教的這種態(tài)度，在他的交往理性理論中得到了更加系統(tǒng)的論證。根據(jù)韋伯的社會(huì)理論，哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)化就是合理化，合理化也就是現(xiàn)代化。社會(huì)的合理化和現(xiàn)代化是與社會(huì)的世俗化緊密相聯(lián)的，社會(huì)合理化、現(xiàn)代化的過(guò)程也就是社會(huì)世俗化的過(guò)程。世俗化即解神秘化，也就是以理性的世界觀取代宗

9、教神學(xué)的神秘世界觀。在哈貝馬斯那里，作為世俗化的合理化和現(xiàn)代化在世界觀方面完成了根本的轉(zhuǎn)換，即宗教一形而上學(xué)的世界觀讓位于理性世界觀。世界觀的解神秘化是西方理性主義產(chǎn)生的內(nèi)在的必要條件。在此，現(xiàn)代意識(shí)結(jié)構(gòu)的形成是以犧牲宗教思想為代價(jià)的，現(xiàn)代社會(huì)的形成是以排除宗教為代價(jià)的。這樣一來(lái)，在合理性和現(xiàn)代性方面，神圣的維度徹底喪失了。然而，猶太教一基督教傳統(tǒng)在西方社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)，它不僅在古代具有社會(huì)統(tǒng)合作用，而且對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生和發(fā)展也起著促進(jìn)

10、作用，即使在未來(lái)的后世俗社會(huì)中也不會(huì)銷聲匿跡。缺失了神圣維度的交往理性理論必然使自己陷入矛盾之中。另外，哈貝馬斯早期的宗教觀也遭到了來(lái)自神學(xué)家的反對(duì)和批判。神學(xué)家一方面批判哈貝馬斯否認(rèn)宗教在社會(huì)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)中的作用，另一方面又指出哈貝馬斯的主要學(xué)說(shuō)與宗教神學(xué)并非截然對(duì)立，可以用他的理論來(lái)論證宗教神學(xué)。通過(guò)對(duì)理論和實(shí)踐的反思，通過(guò)與神學(xué)家的對(duì)話，哈貝馬斯修正了自己前期的宗教觀：一方面，為了明確自己的宗教立場(chǎng)和觀點(diǎn)，澄清人們對(duì)自己宗教

11、思想的誤解，提出了方法論的無(wú)神論來(lái)概括自己的宗教思想；另一方面，重新解釋自己理論的宗教神學(xué)意義，承認(rèn)宗教對(duì)于合理性和現(xiàn)代化的作用，把宗教看作是話語(yǔ)倫理的伙伴，給予宗教在話語(yǔ)政治中以平等的地位。 哈貝馬斯申明自己是一個(gè)方法論的無(wú)神論者。方法論的無(wú)神論就是從哲學(xué)的或理性的角度占有宗教的本質(zhì)內(nèi)涵。在寫作《交往行為理論》第二卷時(shí)，哈貝馬斯對(duì)宗教已經(jīng)有了辯證的態(tài)度，通過(guò)“神圣者的語(yǔ)言化”觀念對(duì)宗教進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄。一方面，哈貝馬斯繼續(xù)堅(jiān)持宗

12、教作為世界觀已經(jīng)過(guò)時(shí)；另一方面，他又指出宗教孕育了普遍性和規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)涂爾干宗教社會(huì)學(xué)的重建，哈貝馬斯認(rèn)為規(guī)范的社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一種用象征(或符號(hào))進(jìn)行整合的過(guò)程。象征構(gòu)造了社會(huì)團(tuán)結(jié)，象征把個(gè)體整合為團(tuán)體。在早期社會(huì)里，宗教世界觀是連結(jié)自然、社會(huì)和人之間的紐帶，而在現(xiàn)代社會(huì)里則轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)制度的紐帶。由此可見(jiàn)，哈貝馬斯的方法論無(wú)神論立場(chǎng)自有其本身的理論發(fā)展，就辯證地吸取和轉(zhuǎn)化宗教的語(yǔ)義內(nèi)涵而言，方法論的無(wú)神論與神圣者的

13、語(yǔ)言化一脈相承。 方法論的無(wú)神論彌補(bǔ)了哈貝馬斯早期宗教觀的不足，豐富了哈貝馬斯宗教思想的內(nèi)容。方法論的無(wú)神論走的是一條對(duì)宗教的解神話的道路，即不把宗教看成是占統(tǒng)治地位的世界觀或意識(shí)形態(tài)，但是方法論的無(wú)神論也不是要把宗教完全拋棄，而是批判地吸納宗教傳統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵，即在宗教傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的解放、正義等內(nèi)涵。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，如果不了解猶太教和基督教，也就不了解我們的道德、個(gè)體、自由、解放等概念。盡管宗教建構(gòu)世界觀的功能在削弱，但它對(duì)于在日

14、常生活中與超常事物打交道仍有不可替代的規(guī)范作用。所以，在后形而上學(xué)時(shí)代，宗教語(yǔ)言仍然具有啟示作用和必不可少的語(yǔ)義內(nèi)涵，后形而上學(xué)思想與宗教實(shí)踐可以并存。哈貝馬斯的方法論無(wú)神論已經(jīng)把神圣的維度納入到了他的理論體系之中。因此，哈貝馬斯不再簡(jiǎn)單地把宗教作為過(guò)了時(shí)的世界觀對(duì)待，而是強(qiáng)調(diào)宗教思想對(duì)于合理化和現(xiàn)代性的重要意義。他指出，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的規(guī)劃，這不僅表現(xiàn)在現(xiàn)代性的諸多潛力遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而且對(duì)于社會(huì)的合理化和現(xiàn)代性的規(guī)范的自我理解而言

15、，宗教不僅僅是前提和催化劑，而且是平等、自由、團(tuán)結(jié)、道德、自主、民主、人權(quán)等等的源頭。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，沒(méi)有可以替代它們的東西，我們?nèi)匀恍枰揽窟@份遺產(chǎn)。 既然宗教語(yǔ)言仍有必不可少的語(yǔ)義內(nèi)涵，宗教仍有不可替代的作用，所以對(duì)于宗教就不能簡(jiǎn)單地否定或排斥，而應(yīng)采取包容的態(tài)度，即包容他者。哈貝馬斯一解釋說(shuō)，所謂包容，既不是把他者囊括到自身之中，也不是把他者拒絕到自身之外；包容他者，實(shí)際上是說(shuō)，共同體對(duì)所有的人都是開(kāi)放的。在他看來(lái)，交往理性

16、不但不排斥宗教，可以與宗教并存，而且可以共同構(gòu)成一個(gè)交往共同體，在這個(gè)交往共同體中，語(yǔ)言和行動(dòng)的主體相互對(duì)話，彼此交流，達(dá)到共識(shí)，共同促進(jìn)現(xiàn)代性的完成。因此，后期的哈貝馬斯十分重視宗教的社會(huì)作用，把宗教作為他的話語(yǔ)倫理的伙伴和政治共同體的參與者。 盡管哈貝馬斯不會(huì)無(wú)條件地認(rèn)同宗教，但是他堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)用相互理解、寬容、和解的立場(chǎng)處理不同的價(jià)值觀和道德觀，乃至不同文化傳統(tǒng)之間的差異與沖突，并且認(rèn)為在一個(gè)后民族國(guó)家或后世俗社會(huì)中，宗教共同

17、體仍有它的地位，哲學(xué)與宗教、啟蒙與宗教應(yīng)該平等相處、相互學(xué)習(xí)，哪一個(gè)都不應(yīng)壟斷權(quán)力和知識(shí)，將自己超越于另一個(gè)之上。 總之，哈貝馬斯的宗教觀發(fā)展的基本線索是：神圣維度的出位和歸位。前期，哈貝馬斯把宗教神學(xué)看成是與理性相對(duì)立的，認(rèn)為兩者之間存在著明確的界線，宗教世界觀在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被理性世界觀所代替，人類解放的一個(gè)重要標(biāo)志是就是解神秘化或世俗化。因此，神圣的維度在哈貝馬斯的前期思想中是缺失的和出位的。后期，哈貝馬斯則將神圣的維度納入

18、到他的理論體系之中，他認(rèn)識(shí)到交往理性事實(shí)上與宗教并不相互對(duì)立和排斥，交往理性的解放旨趣離不開(kāi)猶太教—基督教傳統(tǒng)的語(yǔ)義內(nèi)涵；不僅如此，宗教神學(xué)思想中所包含著的豐富的、不可替代的語(yǔ)義內(nèi)涵，也成為現(xiàn)代社會(huì)可資利用的資源，因而現(xiàn)代社會(huì)可以包容宗教，宗教與交往理性可以和平相處，平等對(duì)話，共同走向合理化的解放之途。雖然哈貝馬斯的宗教哲學(xué)思想仍然需要解決一系列的問(wèn)題，但神圣維度入位之后，他的交往行為理論的包容性和綜合性獲得了一種新的意義，促進(jìn)了世俗化