論作為宗教的儒學在社會主義思想文化建設中的地位及功能

1、山東大學碩士學位論文論作為宗教的儒學在社會主義思想文化建設中的地位及功能姓名：曾慶國申請學位級別：碩士專業(yè)：馬克思主義理論與思想政治教育指導教師：孫熙國20030420山東大學碩士學位論文中文摘要中西方的傳統(tǒng)觀念普遍認為，中國是缺乏宗教信仰的國度，中國人只重現(xiàn)世并不關注自己的彼岸世界。這種認識的產(chǎn)生，主要是由于中國封建社會的主流意識形態(tài)一儒教的個性所決定的，同時又與基督教語境下的宗教觀不無關系。這種錯誤的思維不僅為人們把握中華民族的民族

2、性格設置了障礙，而且也削弱了儒教在當今經(jīng)濟發(fā)展和文化交流中所承擔的功能。本文寫作的目的就是要正本清源，在承認宗教性是人類社會的本性的基礎上，認為迄今為止的任何民族都沒有真正擺脫宗教的懷抱，中華民族也不例外。儒教既是一種倫理道德的學說，同時又不乏對超驗情感的體驗，是一種融倫理學說與宗教道德為一體的宗教，具有其他宗教無可比擬的特點和優(yōu)點，這種特質(zhì)使它能夠與社會主義思想文化建設之間建立起一座溝通的橋梁，是其為我國的社會主義思想文化建設事業(yè)提供

3、服務的理論基礎。本文首先從宗教概念的界定入手，在交代了對于宗教這種復雜社會文化現(xiàn)象的研究分歧后，指出宗教應該包括三個基本特征：～是對命運的終極關懷；二是對超驗的神圣事物的信仰：三是對神秘宗教經(jīng)驗的感情體驗。這三點是密切結(jié)合在一起的，其中第一點是宗教概念的核心，它是宗教的目的和歸宿。而另外兩點分別是宗教道德行為的發(fā)生機制和宗教熱情的催化劑。正是基于以上的認識，我認為：宗教是在神圣物的啟示下，信徒對個人生存狀態(tài)的終極關注。接下來我對儒學在中

4、國不同歷史時期的表現(xiàn)進行了梳理，為儒學宗教形態(tài)的定性打下了堅實的史實基礎。從而認為儒教具備宗教的基本內(nèi)核，是在中國封建社會宗法制度的土壤中發(fā)育和成長起來的彌散型宗教，具有自己鮮明的個性。其次，宗教作為一種上層建筑，對社會的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活等各方面起著一定的形塑作用。人類社會的實踐表明宗教在人類社會將長期存在，在我國現(xiàn)階段，做好宗教工作就是要充分認識宗教的國際性、民族性、長期性、復雜性和群眾性，認真貫徹馬克思主義宗教觀，不斷總