語言的軀體——巴蜀五君論

1、摘 要“巴蜀五君”指柏樺、歐陽江河、翟永明、張棗、鐘鳴五位詩人。在八十年代詩歌團(tuán)體盛行的四川，這五位詩人也因潮流所趨、他們彼此間的關(guān)系和他們的寫作水準(zhǔn)而得“五君”稱號，盡管他們之間并不存在某種口號或?qū)懽鞯囊恢滦?。五君的寫作都很個人化，而本文的題目“語言的軀體“ 就是以他們個人化的詩歌為切入點，探討身體在寫作中的在場、偏移、僵化、缺席、迷失以及詩人們的反思。本文著重于詩歌文本的解讀，鑒于鐘鳴隨筆寫作的重要性，也將之列入解讀范圍內(nèi)；兼談時代

2、背景、詩人們的個性與他們的交往與彼此間的評價。五君的詩歌能夠成為值得解讀的多元軀體，首先在于他們詩歌中所體現(xiàn)出的卓越性，然而在人們能夠展示的最好的東西中，他們同時流露出了自己的局限，這就是我們在解讀五君詩歌時所要探索的另一面——他們在展示了富有魅力的語言的軀體時，又怎樣流露出了語言的恍惚、矯飾甚至虛假，即身體和語言的錯位：柏樺是一個從未進(jìn)入九十年代的詩人，他的詩歌寫作在八十年代灼目而輝煌，卻同樣結(jié)束得很快。柏樺的氣質(zhì)型怪癖和他的才華促成

3、了他最初詩歌語言的清新與激動人心，作為～種對常態(tài)僭越的語言，這是一種獲得軀體存在感的語言。然而在青春與才華的耗損中，柏樺身上的守舊無力再支撐他的詩歌寫作，身體陷入了自身的僵化中——它缺席了，詩人柏樺留在了他的八十年代。不同于柏樺，歐陽江河是一個對時代與新事物非常敏感的詩人，者當(dāng)屬鐘鳴。而且，他似乎為自己找到了一個夢想，回到物的堅實性與持久性中重新看待語言，重新看待那些被我們夸張、矯飾的語言一一或僅僅是因為人們的恍惚而錯失了身體的語言。由