（素材）故鄉(xiāng)賞析

1、故鄉(xiāng)賞析小說寫“我” “回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)” ，通過自己在故鄉(xiāng)的所見所聞表達(dá)了離鄉(xiāng)多年后重新回鄉(xiāng)的一番物是人非的感慨。小說一開始所極力渲染的那種悲涼的氣氛，是為后面的感慨作渲染和鋪墊：“時(shí)候既然是深冬……沒有一些活氣。 ”這也正是“我”此次回鄉(xiāng)的悲涼心境的反映。作者忍不住懷疑“這可是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”旋即轉(zhuǎn)入對(duì)故鄉(xiāng)的回憶：“我的故鄉(xiāng)好得多了。 ”但又恍然意識(shí)到， “故鄉(xiāng)本也如此” ，只不過是“我”的心境變化而

2、已， “因?yàn)槲疫@次回鄉(xiāng)，本來(lái)就沒什么好心緒” 。這“心境的變化”表明了“我”在經(jīng)過了二十多年的離本鄉(xiāng)、 “走異路，逃異地” ，到現(xiàn)代都市“尋求別樣的人們”這一段隱藏在小說背后的曲折經(jīng)歷之后，卻仍然在為生活而“辛苦輾轉(zhuǎn)”的失落和悲哀，而這一切正是作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的普遍困惑和迷茫。帶著這樣的心緒， “我”回到了久別的故鄉(xiāng)，心中自然感到了無(wú)限的凄涼。在這個(gè)意義上， “回鄉(xiāng)”也正是“尋夢(mèng)” ，從而帶有了一層形而上的人生況昧，表達(dá)了一個(gè)出走異

3、鄉(xiāng)的現(xiàn)代文明人對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀，一種難以割舍的鄉(xiāng)土情懷。然而“我”又是帶著失望與悲涼離開故鄉(xiāng)而再度遠(yuǎn)走的，因?yàn)檫@故鄉(xiāng)已不能帶給“我”所需的慰藉和滿足，小說因此而蒙上了一層濃郁的悲霧，如茅盾所言：“悲哀那人與人之間的不了解，隔膜。 ”這“隔膜”具體體現(xiàn)在“我”與閏土的身上。小說寫到“我”在聽到母親提到閏土?xí)r，腦子忽然閃出了一幅“神異的圖畫” ， “似乎看到了我的美麗的故鄉(xiāng)了”：深藍(lán)的天空中……反從他的胯下逃走了。這圖畫正是“我”記憶中的美好

4、童年的幻影；而“我”的這次回鄉(xiāng)，一半也是想要尋回那已經(jīng)逝去的美好回憶，然而并不能，因?yàn)槟恰皶r(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”不過是“心象世界里的幻影”而已，那一幅美麗的神異的畫面，其實(shí)是“我”幼年時(shí)憑著一顆童稚的心，根據(jù)閏土的描述而幻想出來(lái)的夢(mèng)罷了， “我”只是如“我”往常的朋友們一樣， “只看見院子里高墻上的四角的天空” ?？梢哉f，閏土的出現(xiàn)給“我”的童年帶來(lái)了無(wú)盡的歡樂，——雖然“我”也一直未能親身體會(huì)到閏土所講的裝諒捉小鳥雀、海邊拾貝殼和瓜田刺猹的

5、樂趣，這些歡樂的記憶只在“我”腦中蘊(yùn)藏、發(fā)酵，加上農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)情，最后匯結(jié)成了那一幅神異的美妙的圖畫。也就是說，那美妙的“故鄉(xiāng)”從未在現(xiàn)實(shí)中真正地存在過，所謂的“我”所記得的“好得多了”的故鄉(xiāng)也只是永遠(yuǎn)地存在于童年時(shí)光的美好回憶中，——真正有過的，不過是“我”所幻化的故鄉(xiāng)的美妙而已。因此要“我” “記起它的美麗，說出它的佳處來(lái)” ， “我”就“沒有影像，沒有言辭”了。那么所謂的“尋夢(mèng)” ，也只是一種充滿渴望的幻象而已，一個(gè)永遠(yuǎn)懸置而不可

6、到達(dá)的夢(mèng)境。這是在小說一開始就已潛藏的一個(gè)困擾現(xiàn)代人的悲哀——精神家園的失落。小說從“還鄉(xiāng)”到再次“出走” ，真切地記錄了現(xiàn)代知識(shí)分子在鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性渴望之間糾纏難開的心路歷程。二十多年后“我”見到閏土的隔膜，正是“我”對(duì)故鄉(xiāng)美好夢(mèng)幻的破滅。茅盾將這“隔膜”歸咎于“歷史遺傳的階級(jí)觀念” ，這是從社會(huì)學(xué)來(lái)看待的。閏土見到“我”時(shí)，分明叫出的那一聲“老爺” ，讓“我”感到了我們之間已經(jīng)隔著的一層“可悲的厚障壁” 。母親聽了后說：“阿，你怎

7、的這樣客氣起來(lái)。你們先前不是哥弟稱呼么？還是照舊：迅哥兒。 ”閏土卻說：“阿呀，老太太真是……這成什么規(guī)矩。那時(shí)是孩子，不懂事……”而這“規(guī)矩” ，便正是從祖祖輩輩“歷史遺傳”下來(lái)的尊卑有序的等級(jí)觀念，亦即封建宗法制的儒家主流文化的體現(xiàn)。而閏土叫水生“給老爺磕頭” ，將這等級(jí)觀念繼續(xù)遺傳下去，這種麻木和不自覺感到了窒息般的心酸。從某種角度來(lái)看，鄉(xiāng)村社會(huì)的人們帶著一種既勢(shì)利又羨慕的眼光打量衣錦還鄉(xiāng)者，而回歸者卻永遠(yuǎn)是懷著一種濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)

8、來(lái)期待故鄉(xiāng)的溫情。這種心理的錯(cuò)位即是另一種“隔膜” ，是出走還鄉(xiāng)的現(xiàn)代人普遍遭遇到的難以磨滅的情感傷痛。這樣看來(lái)， “我”與“閏土”之間的“隔膜” ，其實(shí)已深入到現(xiàn)代人的普遍性的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)之中了；而且， “我”的離鄉(xiāng)尋夢(mèng)，追求現(xiàn)代文明的一種“飛向遠(yuǎn)方、高空”的生活和理想追求，和閏土的堅(jiān)守故土安于現(xiàn)狀的一輩輩扎根大地“生于斯死于斯”的傳統(tǒng)農(nóng)民保守的生活和生命觀念之間，猶如兩條相交的線條，從過去到未來(lái)，向著巨大的時(shí)空方向無(wú)限地背離；

9、而這種背離也并不因我們從小想要“一氣”的親密而有所改變，正是殘酷的生活（或者說是命運(yùn)）將人們推向了不同的人生軌道，并越走越遠(yuǎn)。或許在現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)中，他們渴望超越這種社會(huì)既定階層，不論是在物質(zhì)上還是精神上；無(wú)論他們?cè)谕饷娴氖澜珀J蕩得如何成功或失敗，他們都不想在故鄉(xiāng)這一特定的空間遭遇這種“隔膜”與背離。但他們卻無(wú)法改變這一點(diǎn)，就像魯迅無(wú)法讓閏土一如既往地接受自己一樣；因而不免有著深沉的壓抑和悲哀。這種悲哀又在“我們”的后代，水生和宏兒身