非物質文化遺產概述

1、一、非物質文化遺產的定義及范圍對于非物質文化遺產的定義問題，目前學術界普遍接受的是聯(lián)合國教科文組織在 2003 年 10 月 17 日第 32 屆大會通過的《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）中對非物質文化遺產的定義。《公約》認為，非物質文化遺產是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”?！豆s》認為，非物質文化遺產主要包括：“1.口頭傳說和表述

2、，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；2.表演藝術；3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能?！眹鴦赵恨k公廳于 2005 年 3 月和 12 月分別發(fā)布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《關于加強文化遺產保護的通知》，進一步界定了非物質文化遺產的定義和范圍。認為，非物質文化遺產“是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括“口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民

3、俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間?！倍?、非物質文化遺產的基本特征 根據(jù)《公約》的規(guī)定, 非物質文化遺產具有以下特征:1 無形性。它是指非物質文化遺產不占有任何具體的物理空間, 看不見, 摸不著, 只能被人們的感覺所感知, 從而決定了非物質文化遺產保護的特殊性。例如, 端午節(jié)是一項國家級的非物質文化遺產,沒有任何有形物質載體,以一種節(jié)慶形式存在于人們的

4、心中，成為人們文化生活的重要組成部分。我國于 2008 年開始將端午節(jié)定為國家法定節(jié)日, 就是充分考慮非物質文化遺產之無形性特征而采取的一種有效保護方式，使其內容的豐富和文化的傳承有了可能。2 傳承性。它是指非物質文化遺產是由各個群體或團體隨著其所處環(huán)境、與自然的相互關系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。具而言之, 一種具體的文化形式, 只有經(jīng)過歷史的演進, 承載了人們厚重的精神寄托和文化品格, 才值。（一）文化價值非物質文化遺產承載著

5、歷史價值同時，也包含了豐富的文化價值，這是核心價值。它們記錄著不同種族所特有的生活方式、思維方式等，展現(xiàn)了該民族自有的歷史文化發(fā)展軌跡。這些都能夠有效的幫助后人了解當時的社會文化，更全面客觀的了解歷史。隨著社會的進步，不同地區(qū)、不同民族之間的人們交往也隨之增多，相互的文化觀念和意識形態(tài)的也不斷的產生摩擦、碰撞，逐漸交叉、融合，從而進一步促進了文化的多樣性。非物質文化遺產就生動的體現(xiàn)了此特性，因此其文化價值的重要性和珍貴性是其它文化遺產無

6、法比擬的。（二）經(jīng)濟價值其實非物質文化遺產的經(jīng)濟價值一般不能直接展現(xiàn)出來，往往要通過其文化價值來體現(xiàn)，經(jīng)濟價值隨著其文化價值的增大而增大。但非物質文化遺產如果脫離了文化價值，脫離了一些如民間藝術節(jié)目、文化旅游等載體，其經(jīng)濟價值也就難以體現(xiàn)了。從發(fā)生學來講，即就其最初的根源而言，非物質文化遺產的經(jīng)濟價值是其他一切價值（包括文化價值）的基礎。在我國社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，非物質文化遺產的經(jīng)濟價值被越來越重視并加以利用。我國是一個歷史

7、文化源遠流長的多民族國家，各地區(qū)應根據(jù)本地的實際情況，利用所屬的非物質文化遺產資源，開拓旅游業(yè)，盡量做到社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。如近年來國內流行的邊疆游、西部游，吸引人們的除了對新疆、西藏等地自然景致的向往，對其獨特的各類非物質文化遺產的憧憬也是重要的因素，絲綢之路、雪域高原、宗教文化等都是吸引旅游者前往的不可忽視的資源。另外，還有一些少數(shù)民族特有的節(jié)日，如傣族的潑水節(jié)、藏族的望果節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)等，通過媒體及當?shù)馗鞣矫?/p>