美術(shù)概論復(fù)習資料新 優(yōu)質(zhì)文檔

1、優(yōu)質(zhì)文檔 優(yōu)質(zhì)文檔1美術(shù)的認識本質(zhì) 美術(shù)的認識本質(zhì)：美術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，他 通過生產(chǎn)實踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人 類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。 美術(shù)是對世界的一種認識 美術(shù)是對世界的一種認識：所謂美術(shù)是社會生活的反映，實際上就是對社會生 活、對世界的一種認識。一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)是第一性的、精神是第 二性的，認為主觀意識是客觀存在的反

2、映，物質(zhì)世界可以離精神而獨立存在， 而認識卻不能脫離客觀的現(xiàn)實世界。美術(shù)是社會生活的反映，是對現(xiàn)實世界的 一種認識所依據(jù)的便是唯物主義的反映論。 美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別 美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，雖然有的哲學(xué)流派如唯心主 義距真理甚遠，但它要求真實地“掌握世界”、解釋世界和改造世界。另外， 哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而美術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地 作用于人們的情感，給人以審美享受。 美術(shù)在社會中的位置 美術(shù)在社會

3、中的位置 （一） 一） 美術(shù) 美術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑（二） （二） 幾種不同 幾種不同的社會意識形態(tài)的共性首先，作為社會意識形態(tài)的美術(shù)，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在 一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟基礎(chǔ) 所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定 了各個歷史階段的美術(shù)的主要內(nèi)容和形式。 從根本上講，美術(shù)是為經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定的，這一條基本原理應(yīng)該首先肯

4、定下 來。當然，在美術(shù)又具有相對的獨立性和特殊性，我們在后面的文章將做逐步 深入分析和論述。 （一） （一） 美術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài) 美術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)它們又各有自己的特殊性。首先，它們并不是都與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于相同的距離， 并不是一種平行的關(guān)系；相反，它們在上層建筑中還分別處于不同的地位，各 以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。而且，它們相互之間的 作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存

5、在著差 異。這個差異，突出體現(xiàn)在各種不同形式的社會意識形態(tài)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同距 離上，有些意識形態(tài)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離非常近或比較近，它們同基礎(chǔ)的關(guān)系非 常密切；而另一些意識形態(tài)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離則比較遠或很遠，它們同基礎(chǔ)的 關(guān)系也不那么直接或密切。 1. 1. 美術(shù)與宗教的關(guān)系 美術(shù)與宗教的關(guān)系從社會歷史的發(fā)展來看，許多美術(shù)現(xiàn)象都同宗教聯(lián)系在一起，因此在術(shù)與宗教 的關(guān)系上產(chǎn)生了許多不正確的觀點。如有的觀點認為美術(shù)等同于宗教，也有的 觀點認為宗

6、教決定了美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，等等。我們認為，美術(shù)與宗教是兩種 不同的社會意識形態(tài)在一定的歷史時期里，它們是相互影響的；在特定的歷史 條件下，即當宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗教對美術(shù)的影響是巨大的， 而美術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。 關(guān)于美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)明確以下兩點 關(guān)于美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)明確以下兩點：首先，宗教對美術(shù)的影響，從根本 上說是對美術(shù)的否定。主要在于宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)，它的宗教教義必然 對美術(shù)嚴加約束，

7、把美術(shù)當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了美術(shù)發(fā)展的 自由和獨立性。其次，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對美術(shù)的影響無疑是優(yōu)質(zhì)文檔 優(yōu)質(zhì)文檔3是異化情況主要表現(xiàn)為：第一，“藝術(shù)生產(chǎn)”的目的已經(jīng)不是為了精神消費， 不是為了滿足人們的精神需求和審美享受，而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了利潤而 生產(chǎn)，為了滿足積累個人財富的需要而生產(chǎn)。藝術(shù)勞動變成了資產(chǎn)者的對象， 藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遭到壓抑和窒息。第二，資本主義的商品價值規(guī)律左右和 支配了“藝術(shù)生產(chǎn)”

8、，藝術(shù)品的價值也以其實現(xiàn)賺取利潤的多少作為評判的標 準審美價值和商品價值對立，藝術(shù)品變成了商品。第三，從事自由自覺的精神 創(chuàng)造的藝術(shù)家成了像工人一樣受雇的勞動者，高尚的精神勞動成了一種受資本 經(jīng)濟規(guī)律支配的制造特殊商品的生產(chǎn)。 美術(shù)的視覺形象性 美術(shù)的視覺形象性 （一） 一）、視覺形象性是美術(shù)的基本特征美術(shù)的視覺形象有些什么特征呢？按照一般的說法，美術(shù)作品的藝術(shù)形象有三 大特征：具體性、概括性、感染性，也有的理論家把真實性、典型性、情感

9、 性、審美性等看作是藝術(shù)形象的重要特性。 （二）視 （二）視覺形象感性與理性的統(tǒng)一 （三）視覺 （三）視覺形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 美術(shù)的視覺形象，是美術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的， 既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。 美術(shù)反映世界的真實性 美術(shù)反映世界的真實性 （一）美術(shù)反映 （一）美術(shù)反映客觀世界的真實性——再現(xiàn)的真實 所謂美術(shù)反映客觀世界的真實性，即是說，美術(shù)作品的視覺形象要符合它所

10、反 映客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。這是一般再現(xiàn)或再現(xiàn)性美術(shù) 的基本要求和基本特征。 （二） 二） 觀世界的 觀世界的真實性——表現(xiàn)的真實美術(shù)的真實性，除上面所說的反映客觀世界從現(xiàn)象至本質(zhì)的真實之外 ，還有另 外一層重要的含義，即表現(xiàn)美術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體 的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求，等等。 美術(shù)與美 美術(shù)與美 （一）美術(shù)反映現(xiàn)實美 （一）美術(shù)反映現(xiàn)實美 （二）美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)

11、美 （二）美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 所謂美術(shù)反映現(xiàn)實美，指的是美術(shù)與現(xiàn)實美的關(guān)系，它只是美術(shù)與美的關(guān)系中 的一部分，而不是全部。美術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美的關(guān)系，它只是美術(shù)與美的 關(guān)系中的一部分，而不是全部。美術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù) 美，并且還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝 術(shù)美。 （三）美術(shù)是審美對象 三）美術(shù)是審美對象美術(shù)與美，還有一層重要的關(guān)系，即：它還是審美對象。美術(shù)作為社會意識形 態(tài)，它是現(xiàn)實美的