關(guān)于結(jié)果主義和絕對(duì)主義的思考

1、關(guān)于結(jié)果主義和絕對(duì)主義的思考一、引例假設(shè)一輛正在高速行駛的電車剎車失靈，身為司機(jī)的你發(fā)現(xiàn)，如果繼續(xù)往前，會(huì)撞死這條軌道盡頭的五個(gè)工人，但你同時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果轉(zhuǎn)到另一條軌道上，只有一個(gè)工人會(huì)被撞死，你手中的方向盤沒有壞，情況危急，你會(huì)怎么做？在桑德爾教授的課堂上，大多數(shù)的學(xué)生選擇轉(zhuǎn)向，此時(shí)的道德原則是“犧牲一個(gè)人保全五個(gè)人” 。這時(shí)，如果更換案例的條件：假如我不是電車司機(jī)，而是站在橋上的旁觀者，身邊正有一個(gè)大胖子，我只要把他推下去，也能阻止電

2、車撞向前面的五人。你會(huì)怎么做？但是這時(shí)，絕大部分學(xué)生都拒絕這一行為。同樣是“犧牲一人保全五人” ，這個(gè)原則出現(xiàn)了什么問題？在思考這一問題之前，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們?cè)谔囟ǖ那闆r下作出判斷，然后試圖闡明作出這些判斷的理由或原則時(shí)，我們是根據(jù)一定的原則來做決定的。但當(dāng)我們面臨新的情況時(shí)，我們重新檢驗(yàn)這些原則，根據(jù)新的情況修正這些理由或原則，我們發(fā)現(xiàn)，要在特定案例之下自圓其說我們的判斷，校正我們一再確認(rèn)的原則，難度越來越大。正如桑德爾教授所說：“哲

3、學(xué)使我們?cè)臼煜さ臇|西變的陌生。 ”哲學(xué)并不是給我們更多新信息，而是給予我們另一種看待事物的方法。自我認(rèn)知就像一個(gè)迷路的旅人，無論它多么混亂或者不安，你已經(jīng)不能不再想它了。這個(gè)過程困難卻又不得不全身心投入。道德和政治的哲學(xué)就像個(gè)故事，你不知道它會(huì)將你帶向何方，但你清楚的知道，這是關(guān)于你的故事。這也是我們學(xué)習(xí)這門課的意義所在。二、結(jié)果主義和絕對(duì)主義當(dāng)我們選擇要不要轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤時(shí)，大多數(shù)人選擇轉(zhuǎn)向，此時(shí)我們實(shí)際上是根據(jù)結(jié)果主義（Consequ

4、entialist）的原則來做決定，即事情的正確以及道德與否取決于你行為所導(dǎo)致的后果。在這個(gè)假設(shè)中，如果在最后，可以有五個(gè)人活下來，那么哪怕犧牲一個(gè)人的生命也是值得的。結(jié)果主義中最有影響力的觀點(diǎn)是功利主義，其代表人物是英國(guó)政治哲學(xué)家邊沁。 “功利主義”是一種以人的行為效果的大小和利益的多少作為道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，來判斷道德價(jià)值的道德學(xué)說。功利主義認(rèn)為趨樂避苦、追求幸福或利益是人的本性，是人生的目的；道德的目的、價(jià)值就在于增進(jìn)人的幸福和快

5、樂，道德是獲得幸福的工具；它強(qiáng)調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸福”的道德原則；判別道德與否的標(biāo)準(zhǔn)是否能增進(jìn)幸福和快樂，如果快樂總量大于痛苦總量，便是善的、正義的、道德的，反之就是邪惡的、不正義的、不道德。仍以引例分析，當(dāng)我們選擇轉(zhuǎn)向時(shí)，我們的道德邏輯是 5 個(gè)人的生命比 1 個(gè)人的生命具有更大的效用(utility)。而在本課的另一個(gè)案例——同類相殘案中，這種對(duì)比更加明顯，吃掉沒有親人的病重的男孩使大家活下去，比大家一起餓死（可能）更能使效用最大

6、化。而當(dāng)我們?cè)诳紤]要不要推胖子的時(shí)候，我們是根據(jù)絕對(duì)主義（Cateorical）的原則來判斷的，即道德有其絕對(duì)的道德原則，有明確的責(zé)任和權(quán)利,而無論所造成的結(jié)果是怎么樣的。即使是為了救回 5 條人命，殺害一個(gè)無辜者，人們?cè)诳紤]是不是要這么做的時(shí)候，會(huì)考慮到這個(gè)行為的本身，無論結(jié)果如何人們覺得這是錯(cuò)的，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。絕對(duì)主義主張人有某些基本權(quán)利，這些權(quán)利不是來自較大群里的福祉和效用。自由主義的觀點(diǎn)解釋道，我們的權(quán)利產(chǎn)生于國(guó)家和政府形成之前

7、，是人生而有之的，而其中人的最基本的權(quán)利就是自由。人類是自己的主人，人類擁有自己?？档聞t解釋道：“人不是他人的工具，而是自己的目的。 ”因此，一個(gè)理性的人，其本身就是目的，而不只是被其他意志任意利用的手段。理性的人擁有尊嚴(yán)，他們值得崇敬和尊重。我們成了目的的手段，而這目的是外加給我們的。康德說理性的指導(dǎo)方式有兩種：康德將這種理性的指導(dǎo)稱為“律令” 。簡(jiǎn)單的說，律令就是指出你應(yīng)該做某件事。第一種律令，也許是我們最熟悉的，是假言律令。假言律

8、令使用的是工具理性，如果你想得到甲,那么你必須先做乙。這是一種目的-手段的邏輯推理。如果這行動(dòng)本身就有價(jià)值，一個(gè)講究理性的頭腦也會(huì)認(rèn)為這是必須做的事情，那么這種動(dòng)機(jī)是就是絕對(duì)律令。真正的道德自律應(yīng)該來自于絕對(duì)律令。但其實(shí)，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，更多地是假言律令和外在的意志主導(dǎo)著人們的道德行為。最容易觀察到的便是人們?yōu)榱俗约翰皇艿絼e人的報(bào)復(fù)，不受到輿論的指責(zé)，為了不違反法律而約束自己的行為。但更苛刻的，當(dāng)一個(gè)人以“做一個(gè)有道德的人”為目標(biāo)，并且

9、試圖使自己迎合社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他也正把自己當(dāng)成一種手段，一種“成為有道德的人”的手段。道德應(yīng)該是出于自律，而非他律。4、商業(yè)倫理在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，功利主義的重要表現(xiàn)是成本——效益分析，桑德爾教授在課堂上通過福特平托的案例引導(dǎo)出人們對(duì)功利主義的批判。即生命、健康、幸福并不能用金錢來衡量。同時(shí)這也是對(duì)少數(shù)人權(quán)利的一種漠視。四、總結(jié)： 四、總結(jié)：當(dāng)評(píng)價(jià)什么是善的時(shí)候，并不只有一條原則、規(guī)律或標(biāo)準(zhǔn)，每次碰到道德難題，你就可以簡(jiǎn)單地加以運(yùn)用。＂只